燔字的含义解析，燔字组词典故，燔字诗词解读
中国文字意义
汉字“燔”是一个典型的形声字，由“火”和“番”组成。从其结构来看，“火”为形旁，表示该字与火有关；“番”为声旁，提示读音。本义为“焚烧”，即用火将物体烧毁，引申为炙烤、燃烧等动作。在古代文献中，“燔”不仅用于描述一般的燃烧行为，还特指祭祀时将整只牲畜置于柴堆上焚烧以献祭天地的仪式，称为“燔柴”或“燔祀”。
此外，“燔”也用于比喻极热的状态，如《素问·生气通天论》中“体若燔炭”，形容人体发热如同烧红的炭火。在刑罚方面，“燔刑”指的是用火烧死的酷刑，体现出古代社会对火的敬畏与利用。因此，“燔”不仅是一个动作动词，更承载着宗教、礼仪、医学乃至法律层面的文化内涵。
“燔”字读音和五行属性
“燔”的普通话拼音为 fán，声调为第二声（阳平）。根据传统音韵学，《唐韵》注音为“附袁切”，《集韵》与《韵会》皆作“符袁切”，音近“烦”，古音属元部。
从五行归属来看，“燔”字以“火”为部首，且其本义与火焰、燃烧直接相关，因此在五行中明确归属于火行。在姓名学和命理分析中，火行代表热情、光明、行动力与变革之力。若一个人八字中缺火，或需增强活力与表达能力，使用“燔”字可起到补益作用。但因“燔”含有“焚烧”之意，带有较强烈的能量，故在起名时应谨慎斟酌整体搭配，避免过于刚烈。
“燔”字在起名中的意义解析
在现代汉语中，“燔”并非常用字，极少用于人名之中，但在特定文化语境或追求独特意象的家庭命名中，仍具有一定的象征价值。
从积极角度看，“燔”寓意光明、炽热、净化与奉献。因其常用于祭祀之火，象征对天地神明的敬仰与虔诚，可用于寄托孩子将来有担当、有信仰、能照亮他人的人生愿景。同时，“燔”所代表的“烈火不息”之意，也可引申为生命力旺盛、意志坚定、勇于突破困境的精神品质。
然而，“燔”字亦含“焚毁”“烧尽”之义，带有一定的破坏性与极端色彩。在命理取名中，若八字本身火旺或性格偏躁动者，再用此字可能加重失衡，导致急躁、冲动之弊。因此，虽“燔”具阳刚之气，却宜慎用，最好配合水、土等调和之字，使五行趋于平衡。
总体而言，“燔”适合用于男性名字，尤其适用于希望体现力量感、使命感或宗教情怀的家庭选择，但需结合生辰八字与整体名字音形义综合考量。
“燔”字字典详细说明
根据《说文解字》：“燔，爇也。从火，番声。”明确指出这是一个形声字，形旁为“火”，声旁为“番”，本义为焚烧，与“焚”意义相近，可互为通假。
《玉篇》释为“烧也”，强调其燃烧的本质；《广韵》则补充“炙也”，说明“燔”还可指烧烤食物，特别是祭祀用的肉类。例如《诗经·小雅·瓠叶》中有“有兔斯首，炮之燔之”，描绘了古人烹制兔肉的方式——先裹泥炮烤，再置于火上炙烤。
《康熙字典》进一步扩展了解释：
- “又与膰通”，即“燔”可通“膰”，指祭祀后分发的熟肉。
- “腥曰脤，热曰燔”，出自《左传》，说明祭祀中生肉称“脤”，熟肉称“燔”。
- “传火曰燔”，出自《毛传》，解释“燔”也有传递火焰的意思。
- 另有“焚，古作燔”，说明在早期文字中，“燔”曾作为“焚”的古体使用。
综上所述，“燔”是一个多义动词，涵盖“焚烧”“烤炙”“祭祀用火”“祭肉”等多个层面，是研究古代礼仪、饮食与语言演变的重要字例。
“燔”字在中国古典文献中的解说
在经典古籍中，“燔”频繁出现，既是日常生活的写照，也是礼制文化的体现。
《说文解字》定义其核心意义为“爇也”，即点燃、燃烧，奠定了其作为火相关动词的基础地位。许慎将其归入“火”部，并强调“与焚略同”，说明二者在意义上高度重合。
《列子·黄帝》记载“藉芿燔林”，描述古人铺垫干草焚烧山林以开垦土地的情景，反映了早期农业活动中“刀耕火种”的实践方式。
《汉书》多次提及“燔”：如“燔之于四通之衢”说明焚烧行为发生在公共场所，具有警示或公示功能；“人民饥饿，相燔烧以求食”则揭示灾荒时期人性的极端表现，甚至出现人相食前焚烧尸体的现象，令人触目惊心；而“燔诗书”更是秦始皇“焚书坑儒”的历史缩影，凸显政治权力对文化的压制。
《庄子·盗跖》“抱木而燔死”描绘了一位坚守信念之人宁愿自焚也不屈服的形象，赋予“燔”一种悲壮的牺牲精神。
《诗经》中的“或燔或炙”“炮之燔之”则展现了周代贵族宴饮礼仪中的烹饪技艺，体现了“燔”在日常生活中的温和用途。
由此可见，“燔”在古典文献中既是物质行为的记录，也是精神意志的象征，贯穿于政治、宗教、伦理与生活各个维度。
与“燔”相关的诗词内容
虽然“燔”字本身在诗词中并不常见，但在一些古典作品中仍可见其身影，往往用于营造庄严、热烈或悲怆的氛围。
如《左思·魏都赋》中有句：“师门使火以验术，故将去而焚燔。”此处“焚燔”连用，强化了火焰升腾、仪式终结的意象，表现出道士以火试法、羽化登仙的神秘场景。
又如《楚辞》虽未直接使用“燔”字，但类似“燎”“焚”“灼”等词汇频现，意境相通。例如“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”背后，常伴有燔柴祭天的仪式背景。
唐代诗人李白《古风》有云：“金精飞天镜，玉女下瑶台。寒炉炷香火，宿雾扫氛霾。”虽未言“燔”，但“寒炉”燃火驱雾，实乃“燔”之延伸应用。
宋以后，随着白话文学兴起，“燔”逐渐退出日常诗文，仅存于考据类著作或仿古文体中，成为学者笔下的文化符号。
与“燔”字相关的成语
目前汉语成语体系中，并无以“燔”为核心构成的固定四字成语。这主要因为“燔”属于较生僻动词，且多用于书面或古文语境，未能进入大众口语高频使用范畴。
不过，在类成语或典故性短语中，存在以下几种表达形式：
- 燔柴祭天：指古代帝王或诸侯举行大典时，将玉帛、牺牲置于柴堆上焚烧，以告祭上天。
- 燔骨炙髓：非正式成语，比喻极度痛苦的感受，如同骨头被烧、骨髓被烤。
- 体若燔炭：源自《素问》，形容高热病人身体滚烫如燃烧的炭火。
- 燔刑酷法：泛指古代以火烧作为惩罚手段的残酷刑法。
- 燔诗书而明法令：出自《史记》，特指商鞅变法时期焚毁儒家典籍以推行新法的历史事件。
这些短语虽未收入权威成语词典，但在文史论述中具有较强的表现力与文化深度。
“燔”字组词（20个）
- 燔烧
- 燔祭
- 燔柴
- 燔祀
- 燔燎
- 燔石
- 燔刑
- 燔销
- 燔燃
- 燔肉
- 燔炙
- 燔烈
- 燔土
- 燔林
- 燔焚
- 燔稿
- 燔香
- 燔尸
- 燔宫
- 燔城
以上词语大多出自古籍文献，部分为现代仿古造词，主要用于学术研究、文学创作或命名参考。
文章总结
“燔”是一个充满力量与仪式感的汉字，其形从火，其音承番，其义主焚，贯穿于中国古代的语言、礼仪、政治与哲学之中。它既是物理意义上的燃烧，也是精神层面的净化与献祭。从《说文》到《康熙字典》，从《诗经》到《汉书》，再到《梦溪笔谈》，“燔”见证了中华文明对火的认知与运用。
在现代社会，“燔”虽远离日常用语，但在文化传承、姓名学、书法艺术及国学教育中仍具独特价值。它提醒我们：火既能带来温暖与光明，也能造成毁灭与痛苦；唯有掌握其度，方能实现“以火济物，不伤其本”的智慧。
无论是作为文字研究的对象，还是作为人生寓意的载体，“燔”都值得我们深入理解与慎重对待。
