八字绝学 八 壬水的特性

八字绝学（31讲 六部分）之第5部分

壬水的特性
醉醒子曰

1、大海之水，滔滔江河之水，奔流不息。壬水命人喜欢“放任自由”不受他人约束。壬水强命者在众人面前会显示出“气势浩大”正邪都压！社会上称为“大哥大”之命；壬水命一生处事不计较个人得失故也可称为“慷慨”之人。壬水弱命者却一生处事多而业无成，男命以事业为重，事业无成就会导至一生贫困；女命以交友为重，壬水女命性格活跃而利于交际，男阳女阴之论术，在十天干中利于女命的却是阳干壬水。

2、论水：春月之水，孰不谓其病寅死卯墓辰为至弱矣，殊不知水为阴气，生申旺子。秋冬之时，其气翕聚未散，故水常涸，春至，阳气上蒸，阴气下降，故雨露既濡而水生发，此水势之常耳。星家以活水生於卯者，良有以也。晴则春水溶溶，雨则汪洋泛滥。

3、《三命通会》云：壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；

4、渊海子平云：辰为水库，巳为金的长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源终不竭，故曰长流水也。势居东南，贵安静。眉批：来之不穷，纳之不尽。甲现好灌溉，慧质成大才。乙畏天河倒，随波不自在。

5、滴天髓：壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。

6、渊海子平：壬水汪洋并百川，漫流天下总无边；干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午，长生归禄属乾坤；身强原自无财禄，西北行程厄少年。

7、穷通宝鉴：正月壬水用庚丙、二月壬水用戊辛、三月壬水用甲庚、四月壬水用壬辛、五月壬水用庚癸、六月壬水(大署前用庚癸.大署后用辛甲)、七月壬水用戊丁、八月.九月壬水用甲、十月.十一月壬水用戊丙、十二月壬水用丙甲。


喜用神选用捷诀：
壬水：最喜与甲木，丙火，庚金，戊土配合。
身强：宜克，宜泄。
1水势泛滥，宜取燥土止水，配以丙火为用
比劫星党多势众，取官殺制比劫，配合财星生扶官殺星。
2金生水旺，喜甲木泄秀，配合丙火为用。
命局得印星生扶有力，取食伤与财星为用。
身弱：宜扶，宜帮。
1水能克火，火多水热，最宜金水相扶。
财多身弱，取比劫星帮身，配合印星生扶。
2旺木足以枯源，去金生发水源。
食伤星强旺，宜配印星为用神。
3强土克水，取金为通关或取甲木为救。
殺星强旺，去印星化殺或食神制殺（不可见财星透出天干）
调侯 命局湿寒，取阳火解冻，水多泛滥，取燥土止水配丙火为用，火炎土燥，去炎消暑，喜壬水调侯，配合庚金生发水源。


阳水叠起辰位，是壬骑龙背之乡。
四言独步：壬骑龙背，见戊无情，寅多则富，辰多则容。

八字格局：八字配置的形态

滴天髓速读：
天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。
地道有燥湿，生成品彙（汇），人道得之，不可偏也。
何知其人富，财气通门户。（财星通透，有根气）
何知其人贵，官星有理会。（官星通透，有根气
何知其人贫，财神反不真（财星没有根气，不能天覆地载）。
何知其人贱，官星还不见。（没有官殺星，没有印星配合）
何知其人吉，喜神为辅弼。（喜神辅助用神）
何知其人凶，忌神辗转攻。（战恶交加）
何知其人寿，性定元气厚。（用神有力有情）
何知其人夭，气浊神枯了。（用神无力无情）


癸水的特性
醉醒子：


1、个性：雨露之水。在十天干中唯独癸水命含有不解之迷，叙为“神祗投胎，前世遂逐”来释解。以“因果”来透癸水命理：今生从官因前世受人欺压；今生破大财因要还前世债；还有还命的，怎么是还命？癸水是阴水与血有关，患上白血病的人是否病因与前世有关连？经前者为白血病的人开过生辰八字而查证，也说显示了此理。为何气润会遂延到后世？也许是生命临终时自有心愿难于了结，常人说“眼不闭”！事因也就会遂逐到后世去辩明了结，这事只有天地知因释果。

2、论水：春月之水，孰不谓其病寅死卯墓辰为至弱矣，殊不知水为阴气，生申旺子。秋冬之时，其气翕聚未散，故水常涸，春至，阳气上蒸，阴气下降，故雨露既濡而水生发，此水势之常耳。星家以活水生於卯者，良有以也。晴则春水溶溶，雨则汪洋泛滥。

3、癸水歌诀：甲木参天权，雨露无奈何。乙木为花草，滴水不干渴。丙炎映彩云，绚丽壮山河。丁火光微弱，有财能几何。戊来合俊秀，老翁或丑婆。见己水不清，智商打对折。庚生怕太过，金多水必浊。辛癸两相见，金白水清格。壬兄助身旺，不怕火土多。

4、滴天髓：癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。

5、渊海子平：癸水应非雨露麼，根通亥子即江河；柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌备要中和；假饶火土生深夏，西北行程岂太过。

穷通宝鉴：正月.八月癸水用辛丙、二月.五月.六月癸水用庚辛、三月.十月.十一月.十二月癸水用丙、四月癸火用辛壬、七月癸水用丁甲、九月癸水用辛甲


喜用神选用捷诀：
癸水：最喜与甲木，丙火，庚金配合
身强：宜克，宜泄。
1雨露之水若成为暴雨，宜取燥土止水，配以丙火为用。
比劫星党多势众，取官殺制比劫，配合财星生扶官殺星。
2金生水旺，喜甲木泄秀，配合丙火为用。
命局得印星生扶有力，取食伤与财星为用。
身弱：宜扶，宜帮。
1水能克火，火多水热，最宜金水相扶。
财多身弱，取比劫星帮身，配合印星生扶。
2旺木足以枯源，取金生发水源。
食伤星强旺，宜配印星为用神。
3强土克水，取金为通关或取甲木为救。
殺星强旺，取印星化殺或食神制殺（不可见财星透出天干）
调侯：命局湿寒，去阳火解冻，水势汪洋，取燥土止水配丙火为用，火炎土燥，去演消暑，喜壬水调侯，配合庚金生发水源。

论命顺序
首先具备五行 天干地支 干支会合刑冲克 六神等基础概念
观察日主强弱，从强弱中辨别格局，属于普通格局的占85%，特出格局的占15%。日主过强的属于特殊专旺格，日主过弱毫无根气的属特殊格局从格。普通格局。依据日主的强弱，格局的类型则取用神。依据用神分辨各干支之喜忌，干支的会合刑冲，看喜用神方位，大运等？？？由喜忌神坐的宫位六神垂象推测人事物？？？查看岁运。
得势 得时 得地 十二长生


禄在年柱 背绿
禄在月柱 建禄
禄在日柱 坐禄
禄在时柱 归禄

月刃格 羊刃驾殺格


特别格局
专旺格 依据五行 方局格
曲直格 炎上格 稼社格 从革格 润下格


从格 依据六神 从财格 不可见比劫和印星。 从官殺格 伤官和食伤不可见。
从儿格 不可见印星。 喜比劫星
化气格
三会称为方
三合称为局


以八字运势是有定理和法则的。有些人不得真传，不知道正宗的子平命理及其法则，便胡编乱造一些似是而非的命理和法则，弄得命学界歪理当道，邪说横行。千千万万的后学者没有能力辨别是非，妄听妄信妄传，现在已经达到了积重难返的地步了。
比如论干支，就不知道干支的阴阳之理，而以所谓的“体象歌诀”来论干支，说什么甲木为参天大木，宜斫削，而乙木是花草弱木，宜生扶等等，都是乱弹琴。
比如论格局，则不知道要专从月令取用定格，而是随便到处取用神定格局，还说这是活变！特别是现在好多人，连用神的概念都还没有弄清楚，哪里就谈得上活变呢！
比如论生克，则不从格局上着眼，总是只按旺则宜克，弱则宜扶的死法来论命，只讲八字五行的平衡与流通，不讲八字格局的成败与高低，你看旺，我看衰，瞎猜胡断。
比如论行运，则不问是甲还是乙，是寅还是卯，只看干支都属木，就以木来论喜忌，而不知有时候甲木破格而乙木成格，有时候则寅木成格而卯木破格，没有看到某些细节的不同会导致整体格局的变化


用神的基本取法，有以下几种：

扶抑：旺则泄之，弱则助之，有扶有抑，到达中和。

病药：用神选定，又被克害受伤时，伤用神者即是病，必要病得去除，才可反浊为清，有病有药是上等八字，有病无药，一生难得显贵。

调侯：五行中和，气侯不得适中，仍无生机不能奋发，特别是一些金寒水冷、火旺土燥之命，往往以浊而不清来看，得一调侯用神，使命局寒热适中，五行方可流通生化有情。

通关：命局只有两种五行，如木土各半，见火通关，金火均衡，见土通关，当两种五行形成互不相让之势，取中间能流通转化的五行通关，使命局的克战变为生助，化敌为友，生生不息。

从格：当五行之力旺极无制或衰极无救时，多以物极必反来论，其中有从强、从旺、从弱、从财、从官等。
找到了用神，再给宝宝起名就容易多了，选择和用神相关的字就行了，当然还要兼顾音、型、意等其他方面。所以说一个优秀的起名师必须会运势，这样才能起好名。


清 用神有力又有情 用神真 实在
浊 用神无力无情 用神假 虚弱
枯 命局中毫无用神




国学

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
易：周易，两仪：天地，四项：金，木，水，火。
爻象：“—”阳爻，“— —”阴爻。《易经》以六爻相交成象，爻相即卦所表示形象。
三昧火：元神，元气，元精。
三清：太清，上清，玉清。
三略：相传为汉黄石公所著有上中下，故称三略。
三魂：道家三魂一曰爽灵，二曰胎元，三曰幽精。
四凶：浑敦（鹱兜），穷奇（共工），饕餮（三苗），涛杌（鲧）
五常：仁，义，理，智，信。
五道：天，人，地狱，畜生，饿鬼。
五灵神：麟，凤，龟，龙，白虎。
六气：一指
阴，阳，风，雨，晦，明。一指
朝旦之气（朝霞），日中之气（正阳），日没之气（飞泉），夜半之气，天之气，地之气。
六卿：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。
七庙：古制天子庙，指四亲（父，祖，曾，高）远祖，始祖。
八部：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩候罗珈。
八音：古时乐器的统称。金，石，丝，竹，匏，土，革，木。或以八卦之音。
八卦：有先天伏羲，后天文王。（没图，没扫描，欠奉）
八佾：古乐舞行列，天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。
八索九丘：为八卦之说或八王之法。九丘九丘之志。
阳九：道家谓三千三百年为小阳九，小百六。九千九百年为大阳九，大百六。
天为阳九，地为百六。


四相二十八星宿

中国早在战国时代起就把黄道上的恒星分为二十八个星座，再配以四只守护圣兽组成一套完整的星相学说，二十八宿以北斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点，自西向东排列。分别为：
东方苍龙：角，亢，氐，房，心，尾，箕
北方玄武：斗，牛，女，虚，危，室，壁
西方白虎：奎，娄，胃，昂，毕，觜，参
南方朱雀：井，鬼，柳，星，张，翼，轸

東方蒼龍七宿：

角宿：
有星二，屬室女座(α,ζ)，角宿一(Spica, αVir)即此座 α，一等星，色白。史記天官書：『左角李，右角將。』星經：『角二星為天門。』又 云：『左角為天田，右角為天門，中間名天關。』觀象玩占：『角二星為天關，蒼龍角也，一曰維首、天陳、天相、天田，金星也。』
亢宿：
有星四，皆室女座中三等星(κ,ι,φ,λ)，禮月令： 『仲夏之月，昏．亢中』
氐宿：
有星四，均屬天秤座(α,η,γ,βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi, αLib)即天秤座 α，禮月令：『季冬之月，旦，氐中。』爾雅 釋天：『天根氐也』注：『角亢下繫於氐，若木之有根』星經：『氐四星為天宿宮，一名天根，二名天府，木星。』
房宿：
有星四，即天蠍座之π﹐ρ﹐δ﹐β(Graffias, βSco)，房宿三西名為Dschubba，晉書天文志：『房四星為明堂，天子布政之宮也。』
心宿：
有星三，即天蠍座σ﹐α﹐τ。又名 三星，詩唐風綢繆：『三星在天』朱傳：『三星，心也，在天昏始見於東方，建辰之月也。』劉瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因謂之 三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此詩為指心宿者，蓋春秋之初，辰月末，日在畢，昏時，日淪地之酉位，而心宿始見於地之東方 ，此詩，男女既過仲春之月而得成婚，故適見心宿也。』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，詩豳風七月：『七月流火』即指此星．禮月令：『季夏之月，昏，火中』左傳襄公九年『心為大火』星經：『心三星 ，中天王，前為太子，後為庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鶉火。』心宿又名商星，左傳昭公元年『遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。』注：『辰，大火也。』
尾宿：
有星九，均屬天蠍座，禮月令：『孟春 之月，旦，尾中。』左傳僖公五年：『龍尾伏辰』注：『龍尾，尾星也。』觀象玩占：『尾九星蒼龍尾也，一曰析木。』
箕宿：
有星四，均屬人馬座，亦名南箕，詩小 雅大東：『維南有箕，不可以簸揚。』疏：『二十八宿連四方為名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言 南箕北斗。』史記天官書：『箕為敖客，曰口舌。』

北方玄武七宿：
斗宿：
有星六，均屬人馬座，亦稱北斗，又名南 斗。詩小雅大東：『維北有斗，不可以挹酒漿。』晉書天文志：『北方南斗六星，天廟也，一曰天機。』考古質疑：『四方列宿，隨時迭 運\，故以春言之，井﹐鬼﹐柳星，見於南方，則斗﹐牛﹐女﹐虛，為北方之宿爾，以其正當北斗之衡，故彼既曰北斗，則此曰南斗，所 以別也。』
牛宿：
有星六，均屬摩羯座，禮月令：『季春 之月，旦，牽牛中，又仲秋之月，昏，牽牛中。』史記天官書：『牽牛為犧牲。』按古時多謂牛宿為牽牛，今則均以河鼓為牽牛。』
女宿：
有星四，三屬寶瓶座，禮月令：『孟夏 之月，旦，婺女中。』史記天官書：『婺女』索隱：『爾雅云：『須女謂之務女。』或作婺字。』博雅：『嬃女謂之婺女。』
虛宿：
有星二，虛宿一即寶瓶座β，係美麗雙 星，虛宿二即小馬座α。禮月令：『季秋之月，昏，虛中。』爾雅釋天：『玄枵虛也，顓頊之虛，，虛也，北陸虛也。』
危宿：
有星三，第一星即寶瓶座α，幾在天球 赤道，第二星與第三星即飛馬座θ﹐ε。禮月令：『仲夏之月，旦，危中；』又：『孟冬之月，昏，危中；』史記天官書：『北宮玄武虛 危，危為蓋屋。』晉書天文志：『危三星主天府，天市，架屋。』
室宿：
有星二，即飛馬座α﹐β。禮月令：『 孟春之月，日在營室。』詩鄘風：『定之方中，作于楚宮。』朱傳：『定，北方之宿，營室星也。』廣雅：『營室謂之豕韋。』觀象玩占 ：『室二星曰營室，一曰定星。』
壁宿：
有星二，即飛馬座γ，另外即仙女座α ，屬二等星，禮月令：『仲冬之月，昏，東壁 中。』觀象玩占：『壁二星曰東壁，圖書之府。』
　
西方白虎七宿：
奎宿：
有星十六，九屬仙女座，七屬雙魚座． 禮月令：『季夏之月，旦，奎中．』孝經援神契：『奎主文章』注：『奎星屈曲相鉤，似文字之畫。』史記天官書：『奎曰封豕，為溝瀆 。』正義：『奎，天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕，主溝瀆，西南大星，所謂天豕目。』
婁宿：
有星三，即白羊座β﹐γ﹐α。禮月令 ：『季冬之月，昏，婁中。』史記天官書：『婁為聚眾。』晉書天文志：『婁三星為天獄，主苑牧﹐犧牲﹐供給﹐郊祀，亦為興兵聚眾。 』
胃宿：
有星三，屬白羊座，史記天官書：『胃 有天倉』觀象玩占：『胃三星曰大梁。』
昴宿：
有星七，六屬金牛座，七姊妹星團即此 宿也，書堯典：『日短星昴，以正仲冬。』爾雅釋天：『大梁昴也，西陸昴也。』史記天官書：『昴曰髦頭，胡星也，為白衣會。』光度 最強者為昴宿六。
畢宿：
有星八，七屬金牛座，畢宿五即金牛座 α，距地七十光年，一月十日下午九時中天，中天高度７０度，詩小雅大東：『有捄天畢，載施之行。』朱傳：『天畢，畢星也，狀如掩 兔之畢。』禮月令：『孟秋之月，旦，畢中。』爾雅釋天：『濁謂之畢』注：『掩兔之畢，或呼為濁，因星形以名。』晉書天文志：『畢 八星主邊兵，主弋獵，其大星曰天高，一曰邊將。』
觜宿：
有星三，屬金牛座，禮月令：『仲秋之 月，旦，觜觿中。』史記天官書：『參為白 虎，小三星隅置曰觜觿，為虎首，主葆旅事﹛z
參宿：
有星七，均屬獵戶座，參宿七即β，西名為Rigel，一等星，色白；參宿四即α，西名Betelgeuse，一等星，色赤；參宿五即γ，西名為Bellatrix，二等星。禮月令：『孟春之月，昏，參中。』尚書 旋璣鈐：『參為大辰，主斬刈。』史記天官書：『參為白虎』廣雅：『紫宮參伐謂之大辰，參謂之實沈。』按實沈為高辛氏之次子，與其兄閼伯不相能 (容)，被遷於大夏，主參。觀象玩占：『參七星伐三星曰 參伐。』

南方朱鳥七宿：
井宿：
有星八屬雙子座，史記天官書：『南宮 朱鳥權衡，東井為水事。』博雅：『東井謂之鶉首。』晉書天文志：『南方東井八星，天之南門。』
鬼宿：
有星四，屬巨蟹座，星光皆暗，中有一 星團，晦夜可見，稱曰積尸氣，史記天官書：『輿鬼鬼祠事』博雅：『輿鬼謂之天廟。』晉書天文志：『輿鬼五星，天目也。』觀象玩占 ：『鬼四星曰輿鬼，為朱雀頭眼，鬼中央白色如粉絮者，謂之積尸，一曰天尸，如雲非雲，如星非星，見氣而已。』
柳宿：
有星八，均屬長蛇座，禮月令：『季秋 之月，旦，柳中。』爾雅釋天：『咮謂之柳，柳鶉火也。』漢書天文志：『柳為烏啄，主草木。』晉書天文志：『柳八星天之廚宰也。』
星宿：
有星七，六屬長蛇座，星宿一即此座α，西名為Alphard，，孑然獨照，光度列為二等，禮月令：『季春之月，昏，七星中。』又：『孟冬之月，旦，七 星中。』史記天官書：『七星主急事。』觀象玩占：『周禮：『鳥旗七旒，以象鶉火。』謂七星也。』
張宿：
有星六，均屬長蛇座。史記天官書：『 張素為廚，主觴客。』漢書天文志：『張嗉為廚，主觴客』廣雅：『張謂之鶉尾。』觀象玩占：『張六星為天府，一曰御府，一曰天昌， 實為朱鳥之嗉，火星也。』
翼宿：
有星二十二，第一至第十一屬巨爵座， 十二至十四屬長蛇座，外二星，又六星皆不明，為二十八宿中星數最多者，禮月令：『孟夏之月，昏，翼中。』史記天官書：『翼為羽翮 主遠客。』晉書天文志：『翼二十二星，天之樂府，主俳倡戲樂。』
軫宿：
有星四，即烏鴉座γ、ε、δ、β。δ 為美麗雙星，其色一黃一紫。禮月令：『仲冬之月，旦，軫中。』史記天官書：『軫為車，主風。』


三垣：紫微垣、太微垣、天市垣

紫微垣：

一名紫宮垣或簡稱紫垣，（紫微宮﹐ 紫宮）。位北斗東北，有星十五，東西列，以北極為中樞，成屏藩之狀，東蕃八星，由南起曰：左樞﹐上宰﹐少宰﹐上弼﹐少弼﹐上衛﹐ 少衛﹐少丞。西蕃七星，由南起曰：右樞﹐少尉﹐上輔﹐少輔﹐上衛﹐少衛﹐上丞。左右樞之間如開閉之象者曰閶闔門，史記天官書：『 中宮天極星，環之匡衛十二星，藩臣，皆曰紫宮。』晉書天文志：『北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中，紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃 八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也，一曰長垣，一曰天營，一曰旗星，為蕃衛備蕃臣也。』宋史天文志： 『紫微垣在北斗北，左右環列，翊衛之象也。』
太微垣：

位北斗之南，軫翼之北，有星十，以 五帝座為中樞，成屏藩之狀，東蕃四星由南起曰：上相﹐次相﹐次將﹐上將，西蕃四星由南起曰：上將﹐次將﹐次相﹐上相，南蕃二星東 曰左執法，西曰右執法，其間曰端門，右執法門西為右掖門，左執法東間為左掖門。史記天官書：『南宮，朱鳥，權衡，衡，太微，三光 之庭。』宋均云：『太微，天帝南宮也。』廣雅：『太微房謂之明堂。』晉書天文志：『太微天子庭也，五帝之座也，十二諸侯府也， 其外蕃九卿也。』
天市垣：

位於房心東北，有星二十二，以帝座 為中樞，成屏藩之狀。東蕃十一星，由南起曰：宋﹐南海﹐燕﹐東海﹐徐﹐吳越﹐齊﹐中山﹐九河﹐趙﹐魏。西蕃十一星，由南起曰：韓， 楚﹐梁﹐巴﹐蜀﹐秦﹐周﹐鄭﹐晉﹐河間﹐河中。史記天官書：『房心東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市樓。』正義曰： 『天市垣二十二星，在房心東北，主國市聚交易之所，一曰天旗。』觀象玩占：『天市垣，一曰天府，一曰長城，一曰天旗庭。』


北斗南斗

北斗七星的星名为：天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳和摇光。

而做为道教神，七星又另有别名，
分别为：贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲和破军。

文曲，武曲自不用说，可谓家喻户晓。传说中北斗与北方玄武元龟之首--斗宿（一般称南斗）主掌生死大权，而南斗六星就是天鹅座，也叫南十字星，因为是属于南天的星组，所以在北半球的中国很少能够看到。

北斗七星，辅一星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。魁四星为(玑，杓三星为玉衡。又象号令之主，又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏云：“第一曰正星，主阳德，天子之象也。二曰法星，主阴刑，女主之位也。三曰令星，主祸害也。四曰伐星，主天理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵。”又云：“一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。”又曰：“一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。”


相传16两秤上的秤星，每一颗代表一颗星宿，它们是：北斗七星，南斗六星，再加上福、禄、寿三星。
在秤杆上嵌这16颗星时，其星的颜色必须是白色或黄色，不能用黑色，比喻做生意要心地纯洁，不能昧着良心(黑心)。倘若短斤少两，少1两叫“损福”，少2两叫“伤禄”，少3两叫“折寿”。由此可见古人在发明秤时所费的苦心。这些秤星时时刻刻在告诫生意人：务必买卖公平，切莫短斤少两，否则等于是在伤害自己。

丘道

从四月二十日起的四个多星期里，人们在傍晚日落后的西方天空，可以用肉眼同时观察到金、木、水、火、土五大行星，由西向东近乎直线排列的“五星连珠”的天文奇观。这五大行星包括地球都在黄道面上围绕太阳旋转，但各自旋转周期不同，加上地球自转的原因，这一次五大行星恰巧转到太阳的同一侧，从地球上看就是五大行星相聚一线的百年一遇的天文美景。
五月八日是观看五星联珠的较佳时刻，届时这五颗行星位置将最为接近，其中水星、金星、火星及土星会聚在不到十度的范围内，相隔最远的木星与水星相距约三十四度。当天即使不用望远镜，也可以看到同时出现在天空中的五星。

最近一次可观察到的五星联珠现象发生在1940年2月。天文学家认为，本次五星汇聚是21世纪天文现象中的一大奇观。在未来100年中，这样的行星汇聚还会有3次，分别是2040年9月、2060年7月、2100年11月。但是其余三次行星在日落后汇聚的位置很有可能不会超出地平线，这就意味著人们必须借助天文望远镜观看。因此，本世纪的第一次五星聚会就能用肉眼直接观赏到，将是十分壮观的一幕。

有趣的是，在五月十三日左右，月球也将加入五星联珠的行列，五月十四日晚月球正好位于五大行星中间，形成罕见的“行星合月”现象。此后，各个行星很快沿着各自的轨道分散开来，五星连珠现象将逐渐消失。

在中国古代，无论是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不仅仅是因为“天”厚赐了人赖以生存的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻都在慈悲地以各种天象预示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。特别是历代帝王对这种“天人交感”更是深信不疑。

根据中国传统对“五星连珠”的看法，认为是最吉祥的天象，表示将有“明主出现”，因此古代君王对于五星连珠都有极大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)說，五星连珠時，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物將建立新的国家。

西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目視4.33度之內会聚，当時大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。

西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的象征，成汤成功的改朝代为商。

今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象也有描述：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在巨蟹座內6.45度的范围，這是史书上记载的行星会聚第二紧密的一次。

《宋书·天文志》说：“齐恒公将霸诸侯，五星聚于箕。”齐桓公乃春秋五霸之首，在他统领诸侯之际，又出现了五星连珠的天象。

公元前206年，《马王堆帛书》记载“(汉高祖)元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”，当时五大行星就在东井(二十八宿之一)附近，刘邦率先进入关中，按照事先的约言，刘邦当王。但当时刘邦实力远不如项羽，故未敢称王。但那时“五星聚于东井”这一特定天象的出现，古人则认为这是汉代将兴的征兆。

到宋代开国皇帝赵匡胤时代，天空星象又呈现五星连珠的状况。据说，星象在五星连珠时，在地球上的人文世界中，也象征着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。

以上各例都说明金、木、水、火、土五星以某种方式聚会，兆示天下将有大人物出现，天命有所转移。看来五星聚在某处，便是改朝换代的象征。

值得注意的是，此次的“行星合月”和本世纪最壮观的一次“五星连珠”在达到鼎盛之后，渐渐退去的日期也恰好在（5日13日）前后这是什么日子。问问我，就可以告诉你，这不是巧合。

天垂此象，无非以无声的语言昭示天下，人间将出现正义之士，不畏邪恶，大义维护天理、呵护善良、承顺天意，替天行道。“顺天者昌，逆天者亡”、“天时、地利、人和”之理也必将在中国再次得到验证。


九星

（l）天蓬星。它居1宫属水。
（2）天冲星。居3宫，属本。
（3）天芮星。居2宫，属土。
（4）天辅星。居4宫，属本。
（5）天禽星。居中5宫，属土。
（6）天心星。居6宫，属土。
（7）天柱星。居7宫，属金。
（8）天任星。居8宫，属土。
（9）天英星。居9宫，属火。


北辰建极
《系辞传》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这段话的意思原在于说明“易”为世界的本体，它可以弥纶天地之道，即于天地之道无所不包。但就这段话对“易”和天象的比拟来说，易道犹如众星环北极而旋转一样，太极居中，八卦环外，旋转不已，天地之道尽在其中。因为就原始八卦图象来说，不管是后天图，还是先天图，部是按虚中（太极）而转动。若从古代天文学的角度来说，太极即为北辰，名“太一”，亦谓北极。孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰为天地交运总汇之处，天体之总枢。北辰之称为天枢，在后世史书中多有类似记载：“北辰星含元垂耀，以统诸列宿。” “北极五星，在紫微宫中，名北辰。其纽一星为天枢，天枢即北极。”后世的易学家，多以北辰定为太极，喻为统率天下之有形、阴阳聚会之灵府，河洛内蕴之中心。如虞翻所谓的“太一”，马融所注的“大衍之数”，周敦颐、邵雍的图录，皆以此为说。朱熹也说过，北辰为天枢，缘人要取此为极，所以就其旁取一小星为记，谓之极星。他在这里说明，北辰建极的原委，好似射糖的盘子，北辰便是中心的桩子，虽也随盘而转，缘近桩子，便转得不觉。以此来说明“无极而太极”的道理。
北辰建极也说明“斗纲”与四时的关系，对天体中二十八宿的定位有很重要的意义。在先秦时，就有这方面的记录：

“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。

这一天象的记叙，说明北斗的运转与春夏秋冬四时季节的关系。虽然四时季节与太阳光照有关，但是北斗运转起了导向标志作用。组成北斗的有七颗星，即天枢、天旋、天现、天权，此四星为魁；玉衡、开阳、摇光，此三星为柄。北斗七星总称为斗纲，斗纲的运转起着标志四时季节的作用，并据此推及二十八宿的定位。

北辰建极与天体星座划分相关连。原始的天象观察有四兽之称，以后陆续出现“四维”、“四陆”、“四象”……，在《尧典》中，已可看到“四仲中星”。战国中期时的孟子已经提出：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”与孟子同时的齐国人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人据之编著的《石氏星经》，是当前世界上最早的星表，已知用赤道坐标来记录天体的位置。《吕氏春秋》中，已有全部二十八宿的记载。由隋末唐初人王希明所作的《步天歌》，包括三垣二十八宿、四宫二十八宿垦系内容，二百八十三个星官，一千四百六十四个星辰，并把全天分成三十一个天区，四宫二十八宿的星系表，具体排列为：东宫苍龙：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。天体区分的严密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建极”思想发展的必然趋势。

北辰建极也与“十二辰次”、“斗纲更元”有关，在天文历法上，有较为特殊的意义。从中也可看作时空左旋与右旋的组合关系，这种思想的形成与发展，也与《周易》有关：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁：雄在阏逢，雌在摄提格。月：雄在毕，雌在訾，訾则訾之宿。日：雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元，天道之首。”

从东宫苍龙（角宿）为岁纪，至鹑鸟立中为春天，这种观象授时的标准，显然是古代历法切合农事的优势所在。它所体现的价值效验也在于此。易与天文历法的契合，阴阳消息的学说，在其中起着主干的作用。阴阳奇偶之数贯串于“十二辰次”之中，也是中国古代天文学的特色之一。


分野
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
流火
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

彗星袭月
彗星俗称扫把星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的廉洁是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚，彗星袭月。“

白虹贯日
“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。

运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”



所谓五行，在中国古代哲学的朴素唯物主义观点中，是指构成世间万物的五种物质状态-金、木、水、火、土。

此五类物质的相互生克，形成了宇（即空间）和宇中的各类生命与非生命体。

生克这个说法，属于哲学辨证思维，延伸到科学层面，相当于西方现代科学体系中物理学的混合、化学的化合（或其他化学作用方式）、生物学的生理变化，基本变化方式为：五行相生——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克——金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

相生部分的水生木、木生火、土生金都可以直接理解，金生水可以理解为以金属工具掘井，火生土是火燃木而生草木灰。

相克部分的土克水、水克火、火克金都可以直接理解，金克木是说金属工具可以砍斫树木，木克土是说树木的根系可以固定泥土。

五行各个要素间没有直接生克关系的，称为“比和”。

在生克的基础上，五行有“乘侮”之论，分为相乘、相侮，所说的都是不正常的相克状态。

所谓相乘，是说在顺向相克（如土克水、水克火这样正常的相克顺序）的情况下的两种状态，一是主动者过强产生的过分相克，比如水过强，对于正常状态下的火克得过分，这就是相乘，另一种是被动者过弱产生的过分相克，比如水正常，但火过弱，也同样会被水克得过分，这也是相乘。

所谓相侮，是说逆向相克，正常情况下水能克火，但如果水势远不如火，比如一滴水面对一炉火，不但不能克火，反会被火蒸发掉，这就是水被火反克了，这样的情况被称为相侮。

以上两者，在五行范围内可以循环理解，相乘相侮在中医理论中是很重要的。

五行特征：金称从革（即变革），使用时引申为清洁、收敛；木称曲直，使用时引申为生长、顺畅发展；水称润下，使用时引申为寒凉、滋润、顺向而下；火称炎上，使用时引申为温热、升腾而上；土称稼穑（即种植和收割），使用时引申为生化（出现与变化）、承载、接受吸纳，土是五行中最有包容性的因素。

以五方论，东方属木、西方属金、南方属火、北方属水、中央属土；以五色论，木为青色、金为白色、火为赤色、水为玄（黑）色、土为黄色；以季节论，春季木旺、夏季火旺、秋季金旺、冬季水旺，而土旺于四季任何时期（另一说法是土旺于长夏）；以五味论，酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水；以五脏论，肝属木、心属火、肺属金、肾属水、脾属土，以六腑论，胆属木、小肠属火、胃属土、大肠属金、膀胱属水，进一步说，身体的“筋”和“目”（这俩直接理解就可以，以下也是这样）从肝，即属木，“脉”和“舌”从心，即属火，“肉”和“口”从脾，即属土，“皮毛”和“鼻”从肺，即属金，“骨”、“耳”和“二阴”（尿道或精窍为一阴，肛门为另一阴）从肾，即属水，这就论及我们所要了解的部分了

而五行与十地支的关系是：甲乙配木、丙丁配火、戊己配土、庚辛配金、壬癸配水（中医称女性月经为“癸水”，就是由此而来）

以上的各种状态大都可以相互联系，东方甲乙木为青色，主春季酸盛，则肝旺；南方丙丁火为赤色，主夏季苦盛，则心旺；西方庚辛金为白色，主秋季辛盛，则肺旺；北方壬癸水为玄色，主冬季咸盛，则肾旺，而中央戊己土为黄色，主甘盛于四时（即无时无刻不旺）或长夏，则脾旺。
《黄帝内经·素问》中就提到了自然与生理的关系：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋......。

关于阴阳的观念
阴阳这个名辞，在上古文化学术里，出现最早，比之五行、八卦、天干、地支等名称，应该还要古老。在五经文化的系统里，是组成《易经》学术系统的中心思想，《书经》果然也有提到，但并不像在《易经》学系那样重要。阴阳是上古以来，对于天地万物，与人事物理的观察，发现万有互相对立，互相消长的法则，因此，便在现象界中，和人事物理以上，定立阴阳互变的定律，用以统率说明万有变化的原则。在《易经》的《系传》上，提到“一阴一阳之谓道”，便是用它来说明道体流行演变而成为万有规律的，都不外一阴一阳的互变作用，阻阳是个抽象的观念，用它来说明对待流行的代表符号的名称，决不可以完全把它当作实体来用。它在物理的作用上，是代表动静，在物质的作用上，是代表刚柔，在宇宙的现象上，是代表天地，在天体的的运行上，是代表日月，在人类的观念上，是代表男女，在动物的世界里，是代表雌雄，在理念的领域中，是代表反正。总之，它是抽象地代表了对待的一切，。

我在发贴时候有说过，两仪，死象，八卦。我想还可以补上几句。
就是”六十四方位生生永不息“（六十四方位就是由八卦的驳象两两叠加而成的）。

于是“太极”动则生两仪（阴、阳），两仪再动又生四象（少阴、少阳、大阴、太阳），四象生八卦的观念，便从此建立。
阴阳是中国上古文化，对于自然物理理论科学的先趋，用处最多而最普通的学术名辞，上古的天文学家与星象学家，他们用阴阳互变的原理，藉以说明理论物理的观点，并且用它使科学进入哲学理念的桥梁。战国时期的阴阳家们，也便是当年原始科学形态的理论科学家，秦、汉前后的占卜家，所谓使用龟策的木者，以及后来的卜筮术数，与择时间的“日者”，乃至魏、晋以后的堪家（俗名看风水，或看地理的。然而，阴阳毕竟还是抽象的名称，比较具体说明抽象的阴阳变化法则，便是五行的观念了。
青龙七宿：角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹

朱雀七宿：井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓

白虎七宿：奎木狼　娄金狗　胃土雉　昴日鸡　毕月乌　觜火猴　参水猿　

玄武七宿：斗木獬　牛金牛　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水獐

青龙，白虎，朱雀，玄武。谓之四神。
五星七曜星君

道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星为岁星（木星）、荧惑星（火星）、
太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星）。五星又称五曜，和日、月合称七
曜，尊之为星君。

日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。
《史记·封禅书》曰：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星
（辰星）、二十八宿，……之属，百有余庙”。①两汉时，多据星象以占验人事。
现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之
吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟
人神（AnthropomorNphicGod ）表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太
丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。以
月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，
作女像，以白色月光为饰。《玄门宝海经》曰：“阳精为日，阴精为月，分日、月
之精为星辰。”②《云笈七签》卷二十四《总说星》云：“五星者，是日月之灵根，
天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。
……南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，（字）散融。……

（西方）太白真皇君，姓皓空，名德标。……（北方）辰星真皇君，名启咺，
字积原。……

（中央）镇星真皇君，名藏睦，字躭延。“③此名目又见于《太上五星七元空
常诀》及《太上飞步五星经》等书中。

《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、
职掌作了如下描述：“东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，
多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青 际俸 之衣，手执 简，
悬七星金剑，垂白玉环佩”；“西方金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运
气逢遇，多有灾怪刑狱之咎”（服饰略）；“南方火德星君，主长养万物，烛幽洞
微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之”（服饰略）；“北方水
德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有 种 劾掠之苦。宜弘善以
迎之”（服饰略）；“中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢
遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”（服饰略）。④《太上洞神五星诸宿日月
混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。

略云：“木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允”；
“火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志”；“土，
镇星之精，其性信，……遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长”；“金，太白之精，
其性义，……识者求之，无不称遂”；“水，辰星之精，其性智，……识者求之，
以文书术数授与人”。⑤又谓“日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术”。“月
者，太阴之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。”⑥

注：

①　《史记》第4 册1375页，中华书局，1959年


关于天干和地主的甲子观念
甲子，创建在黄帝时代，用它来说明天体日月运行的规则。一年分四季（我认为还有一季，是仲夏），十二个月，一个月三十天，每天十二时辰，错综交互成一年二十四个气节。这种天地自然的规律，与日月运转的轨则，黄帝命大挠研究观察的结果，认为由于天的五行，自分阴阳的功能，天干为十位的名称，叫作“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，做为太阳五星与地球物理关联规律的符号，但是后来的阴阳家，把天干叫“天斡”。
又由于承受天干的功能，自身又有阴阳互变的作用，便定出十二地支的名称，叫作“子丑寅卯辰已午未申酉戌亥”，做为太阴月亮的盈亏出
没，与太阳及地球关系的规律符号。古代外国也有类似学说。他们是用十二个动物来表示（应该就的十二黄道星座了，错了告诉我啊，我会改），后来到了汉代，印度学术思想，随着佛学而传入中国，彼此互相融会，就有用十二生肖来代表十二支的作用，因此成为“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪”等十二生肖。地支这个名称，本来的意思，是说地球物理本身，既然承受了天干的关系，又互变而产生地球自身支持万物生命的功能。后来术数家们，又改称它叫“地枝”，便与“天斡”相配，因此在观念上，便把它的作用，变成像一颗树的枝干一样了。（但是我认为这样解释，太肤浅了。）
上古对于天干地支的学术，正如五行、八卦一样，都是数理逻辑、符号逻辑的结晶，以科学的精神，对于自然现象的数理观念，然后归纳为一个理念，便创立这种抽象的逻辑符号，使人们对于错综复杂的宇宙，和万事万物变化的法则，多到大如天文数字的无限量；小到细人无间的不可知，都能够在归纳这些抽象的名辞之中，求出答案，而且容易记忆，也可以普及。后来大家不知道这些学术思想的背景，就流为江湖末技的术数，所以便把它的价值，落到零度以下去了，古人把天干、地支的数理观念，综错起来，构成一套代表时间、空间、统计象数的方式，便叫做甲子，那是把天干十位，和地支十二位的单数（阳数），和双数（阴数）联合起来，由第一组“甲于”的开始，循环轮转，便有了第六十位数“癸亥”的总和。宇宙万有事物的开始，它的内涵，都具有如草木生发的力量，欣欣向荣的功能，那便是“甲子”的理念，最后的归结，犹如水性冻藏凝结的作用，那便是“癸亥”的理念，这种六十位数轮转的法则，构成一个整套的观念，便总名它为“甲子”，后世也有人把它叫做六十花甲。汉代的道家与儒者，把它和阴阳五行，八卦等术数的数理观念联合起来，统统归纳到以《易经》的卦象做代表符号，于是，
便有易学象数“纳甲”的名称了；用它来解释中国历史哲学，用它来统计人事世事过去的情形，推测未来的演变，便形成两汉的谶纬（图谶）之学，后来愈演愈繁，而且各家的计算方法又不相同，所以便把它的价值，被一般躁失者，轻轻送进荒唐的档案里去了。
此外，在道教方面，取用古代传承的阴阳、五行、八卦、天干、地支的六十“甲子一，加上宗教性的天神天将、九宫数学等，便构成“奇门适甲”的神秘术数；把六丁、六甲、六戊等数理逻辑的符号，加上天文二十八宿的观念，穿上玄女天童的法服，就形成腾云驾雾，撞憧往来于不知其所以然的幻想里，造成旁门左道，套进画符念咒的符箓，从此一人传虚，十人传实，摇身一变，便变成呼风唤雨、撒豆成兵的幻术了。然而不管道家与道教，对于原始科学而哲学的天人宇宙观，怎样的转变，它的原始本质，是从天文物理，与地球物理的研究观察而来，毫无疑义，决非向壁虚构，徒托空言而已。（这段是书上拼凑的）
盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\"金蝉氏\",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙


中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
**真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：
　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：
　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\"天枢、天璇、天玑、天权\"合起来又称为\"斗魁\"或\"璇\"，后三星组成斗柄，称\"杓\")

八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\"桃止山\" 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治\"嶓冢山\"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\"抱犊山\"

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、


上古神话诸神

混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古
而生。

创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了
狮驼国中的金甲雷神)
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏
炎帝的女儿
女娃(后化身精卫鸟)
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人间妻子(省略)
女丑、羿
鲧 妻:女喜。
尧 又名：放勋， 妻女皇；
舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹，父鲧，妻\"女娇\",又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：
通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它--后天著名仙真表
房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子
求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安
诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康
水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之
情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、
清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它--民间神灵不完全列表
天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称\"九天监生明素真君\"，后者又称\"九天卫房圣母天君\"）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |
花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |
蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇
　　马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |
痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |
欢喜神和合二仙寒山、拾得

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来
世的弥勒佛

横三世佛：
中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提
及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:
东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；
西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

　　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：
托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |
　　骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |
　　长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |
　　伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝
美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：
日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；
月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；
韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

其它：
金顶大仙、阿傩、伽叶。

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）
频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗
道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由。