白虎通义.精校版之一

汉 班固
1 爵
天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者、父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載，謂之天子，上法斗極。」《鉤命決》曰：「天子、爵稱也。」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱〔受〕命於天，而（王）〔主〕治五千里內也。《尚書》曰：「天子作民父母，以為天下王。」何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勛。」《書‧逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光。文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制祿爵，凡五等。謂公、侯、伯、子、男。」此〔據〕周制也。所以名之為公、侯者何？公者、通〔也〕。公正無私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆順也。《春秋傳》曰：「王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔長〕也。子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（複）〔復〕兩爵何？公者、加尊二王之後，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑。亦以勸人也。
殷爵三等，謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰：「侯甸任衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰：合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者、鄭伯也。此未踰年之君，當稱子，嫌為改赴。故名之也。
地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質，故不變。（為質故不變）。王者有改道之文，無改道之實。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示優賢之義，欲尊而上之。何以知殷家侯（人）不過七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。
公卿大夫者何謂也？內爵稱也。曰：〔為爵稱〕公卿大夫何？爵者、盡也。各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言〔章也〕，章善明理也。大夫之為言大〔扶〕，扶進人者也。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也。」〔《王制》云〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《禮辨名記》曰〕：「士者、事也，任事之稱也。」故《傳》曰：「〔通〕古今，辯然否，謂之士。」〔何以知士非爵〕？《禮》曰：「四十強而士。」不言「爵為士。」至五十爵為大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿為爵。內爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質文何？內者為本，故不改內也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰：大夫、爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以別〔於〕諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫。」諸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」
天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱僣差生篡弒，猶不能為天子也。故連言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕諸侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。
王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮‧士冠經》：「天子之元子，士也。」
婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮‧郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無謚。」《春秋》錄夫人皆有謚，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者，匹、偶也。與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰：「匹夫匹婦之為諒也。」
爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《詩》云：「王命卿士，南仲太祖。」《禮‧祭統》曰：古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右執策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋‧穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者。」所以追孝繼養也。葬從死者何？子無爵父之義也。《禮‧中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士」也。
父在稱世子何？繫於君也。父沒稱子某者何？屈於尸柩也。既葬稱（小）子者。即尊之漸也。踰年稱公者，緣〔臣〕民之心不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君（也）。故踰年即位，所以繫民臣之心〔也〕。〔三年〕然後〔受〕爵者，緣孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨于小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。」何以知天子〔之〕子亦稱世子也？《春秋傳》曰：「公會〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子。《尚書〔傳〕》曰：「太子發升于舟」〔是〕也。或曰：諸侯之〔子〕稱代子。則《〔春秋〕傳》曰：「晉有太子申生。」「鄭有太子華。」「齊有太子光。」由是觀之，周制：太子、代子亦不定也。漢制：天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因〔《中候》曰〕：「〔廢考〕，〔立發為太子〕。」〔明文王時稱太子也〕。世子三年喪畢，必上受爵命於天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣無自爵之義。童子〔亦〕當受（父）爵命〔者〕，使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會，公不見之，《經》不以〔為〕魯恥。明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰「韐有赩」，〔謂〕世子始行也。
天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此斂之後也。何以知王從死後加王也？以《尚書》言迎子（劉）〔釗〕，不言迎王〔也〕。王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無君〔也〕。故先君不可得見，則後君繼體矣。〔故〕《尚書》曰：「〔王〕再拜興對」，「乃受銅」。明為繼體君也。緣（始終）〔終始〕之義，一年不可有二君（也）。故《尚書》曰：「王釋冕喪服。」吉冕〔服〕受銅，稱王以接諸侯。明己繼體為君也。釋冕藏銅反喪〔服〕，明未稱王以統事也。不〔可〕曠年無君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。何以（言）〔知〕踰年即位（謂）改元（位）〔也〕？《春秋傳》曰：「以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。諸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。」《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事發號令也。」《尚書》曰：「高宗諒陰三年。」是也。《論語》〔曰〕：「君薨，百官摠己聽於冢宰三年。」緣孝子之心，則三年不當也。故三年除喪，乃即位統事，（即位）踐祚為主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒陰三年，卒孝子之道。故《論語》曰：「古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三年。」所以聽於冢宰三年者何？以為冢宰職在制國之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制國用。」所以名之為冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度記》曰：「天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。」或曰冢宰視卿，《周官》所云也。
2 號
帝王者何？號也。號者、功之表也。所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記‧謚法》曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。」帝者、天號，王者、五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇、君也，美也，大也。天〔人〕之摠，美大〔之〕稱也。時質，故摠〔稱〕之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾疋夫疋婦，故為皇。故黃金棄於山，珠玉捐於淵。巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無廖廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者、諦也。象可承也。王者、往也。天下所歸往。《鉤命決》曰：「三皇步，五帝趨。三王馳，五霸騖。」
或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子〔者〕，明以爵事天也；接下稱帝王者，（得）〔明位〕號天下至尊（言）〔之〕稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：「『諮四岳。』曰『裕汝眾』。」或（有）〔稱〕一人。王者自謂一人者，謙也。欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：「百姓有過，在予一人。」臣〔下〕謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：「不施予一人。」或稱朕何？亦王者之謙也。朕、我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也。但自我皆謙。
或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也。子者、丈夫之通稱也。故《孝經》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。」何以（言）知其通稱也？以天子至於民。故《詩》云：「凱弟君子，民之父母。」《論語》云：「君子哉若人。」此謂弟子，弟子者、民也。
三皇者、何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」謂之伏羲者何？古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆後。臥之，起之吁吁。飢即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，（治）下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。
謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者、屬也，融者、續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。五帝者、何謂也？《禮》曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黃帝、堯、舜氏作。」《書》曰：「帝堯」、「帝舜」。黃（帝）〔者〕、中和之色，自然之（姓）〔性〕，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者、專也。頊者、正也。能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者、極也。言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶嶢嶢也。至高之貌。清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶也。言能推信堯道而行之。三王者、何謂也？夏、殷、周也。故《禮‧士冠經》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周號何？以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別，改制天下之大禮號，以自別於前，所以表著己之功業也。必改號者，所以明天命已著，欲顯揚己於天下也。己復襲先王之號，與繼體守文之君無以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必擇天下美號，表著己之功業，明當致施是也。所以預自表克於前也。帝王者、居天下之尊號也，所以差優號令臣下。謚者、行之跡也，所以別於後代，著善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善著戒惡，明不勉也。不以姓為號何？姓者、一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣。夏者、大也，明當守持大道。殷者、中也，明當為中和之道也，聞也，見也，謂當道著見中和之為也。周者、至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：「命此文王，于周于京。」此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必擇天下之美號以自號」也。五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號也。或曰：唐、虞者號也。唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。虞者、樂也。言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：「唐、虞之際。」帝嚳有天下，號〔曰〕高辛。顓頊有天下，號曰高陽。黃帝有天〔下〕，號曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、獨宏大道德也。高陽者、陽猶明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸於夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸於殷者也；齊桓、晉文，霸於周者也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人臣之義。故聖人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相桓公，霸諸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所。」於是（時）〔知〕晉文之霸〔也〕。《尚書》曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪，而拘於楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊亂，齊桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：「雖文王之戰不是過。」知其霸也。
〔侯〕、伯、子、男臣子於其國中褒其君為公。王者臣子，獨不得（襄）〔褒〕其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑，為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。何以〔知〕諸侯德〔稱〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齊（侯）桓公。」〔齊、侯也〕。《尚書》曰：「公曰嗟。」秦、伯也。《詩》云：「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰：「葬（皆）〔許〕繆公。」許、男也。《禮‧大射經》曰：「〔公〕則（擇）〔釋〕獲。」大射者、諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。
3 謚
謚者、何〔謂〕也？謚之為言引也。引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。故《禮‧〔郊〕特牲》曰：「古者生無爵，死無謚。」此言生有爵，死當有謚也。死乃謚之何？〔《詩》云〕：「〔靡不有初〕，〔鮮克有終〕。」言人行終始不能若一。故據其終，（始）後可知也。《士冠經》曰：「死而謚之，今也。」所以臨葬而謚之何？因眾會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公之喪〔至〕自乾侯。」昭公死於晉乾侯之地，數月歸，至急，當未有謚也。《春秋》曰：「丁巳葬。」「戊午日下側乃克葬。」明祖載而有謚也。
黃帝先黃後帝〔者〕何？古者（順）〔質〕，死生之稱，各持行合而言之。美者在上，黃帝始制法度，得道之中，萬世不易，（名黃、自然也）。後世雖聖，莫能與同也。後世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時。故不得復〔稱〕黃也。謚或一言，或兩言何？文者以一言為謚，質者以兩言為謚。故《尚書》曰：「高宗殷宗也。」湯死後，世稱成湯，以兩言為謚也。號無質文，謚有質文何？號者、始也，為本，故不可變也。周已後，用意尤文，以為本生時號令善，故有善謚。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之則上其謚，明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。帝者、天號也。以為堯猶謚，顧上世質直，死後以其名為號耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品。《禮記‧謚法》曰：「翼善傳聖謚曰堯，仁聖盛明謚曰舜，慈惠愛民謚曰文，〔剛〕強理直謚曰武。」
天子崩，〔大〕臣（下）至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒（大）〔稱〕其君、掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告謚之。』」
諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而謚之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受謚於君也。
卿大夫老歸死有謚何？謚者、別尊卑、彰有德也。卿大夫歸無過，猶有祿位，故有謚也。
夫人無謚者何？無爵，故無謚。或曰：夫人有謚。夫人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設謚以彰其善惡。《春秋（傳）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬。」《傳》曰：「其稱謚何？賢也。」《傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。」卿大夫妻、無謚〔者〕何？賤也？八妾所以無謚何？卑賤，無所能（務）〔豫〕，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無謚何？本婦人隨夫。太子無謚，其夫人不得有謚也。〔《士冠經》曰〕：「天子太子元士也。」士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也。《王制》曰：「〔王者之制〕爵祿，凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。
後夫人於何所謚之？以為於朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚白之於君，然後加之。婦人、大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為於郊也？《禮‧曾子問》曰：「唯天子稱天以（誅）〔誄〕之。」唯者、獨也。明天子獨於南郊耳。
顯號謚何法？〔號法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔諡法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有餘光也。〔是以大行受大名〕，〔細行受小名〕；〔行生於己〕，〔名生於人〕。
4 五祀
五祀者、何謂也？謂門、戶、井、、中霤也。所以祭〔之〕何？人之所〔居〕處、出入，所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、、中霤也？《月令》曰：「其祀戶。」又曰：「其祀。」「其祀中霤。」「其祀門。」「其祀井。」
獨大夫已上得祭之何？士者位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲禮》曰：「〔天子祭〕天地、四時、山川、五祀，歲遍。諸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀，歲遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕：〔有廢之莫敢舉也〕，〔有舉之莫敢廢也〕，非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福。」
祭五祀所以歲一何？順五行也。故春即祭戶。戶者、人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭〔〕。者、火之主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中霤。中霤者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀戶，祭先脾；夏言其祀，祭先肺；秋言其祀門，祭先肝；冬言其祀井，祭先腎。中央言其祀中霤，祭先心。春祀戶，祭所以（時）〔特〕先脾者何？脾者、土也，春木王煞土，故以所勝祭之也。是冬腎六月心，非所勝也。以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。
祭五祀，天子諸侯以牛，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕時〔祭〕牲也。一說戶以羊，以雉，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，（餘）不得〔用牛者〕用豚。井以魚。
5 社稷
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。《尚書》曰：「乃社于新邑。」《孝經》曰：「保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。」稷者、得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。
歲再祭〔之〕何？春求（穀）〔秋〕〔報〕之義也。故《月令》「仲春之月，擇元日，命人社。」《援神契》曰：「仲（春）〔秋〕獲禾，報社祭稷。」
〔祭社稷〕以三牲何？重功故也。《尚書》曰：「乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」宗廟俱大牢，社稷獨少牢何？宗廟大牢、所以廣孝道也。社稷為報功，諸侯一國所報者少故也。〔《孝經》曰〕：「〔保其社稷而和其民人〕。〔蓋諸侯之孝也〕。」
王者諸侯〔所以〕俱兩社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕。〔故〕《禮記三正》曰：「王者二社。為天下立（禮）〔社〕曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。」大社為天下報功，王社為京師報功〔也〕。太社尊於王社，土地久，故而報之。
王者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，〔為〕惡者失之。故《春秋‧公羊傳》曰：「亡國之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲〔記〕》曰：「喪國之社屋之。」（自）（言）〔示〕與天地絕也。在門東，明（自下）〔示斥〕之無事處也。或曰：皆當著明誡，當近君，置宗廟之墻南。《禮》曰：「亡國之社稷，必以為宗廟之屏。」示賤之也。
社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先祖同也。不置中門內何？敬之，示不褻瀆也。《論語》曰：「譬諸宮墻，不得其門而入。不見宗廟之美、百官之富。」《祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」
大夫有民，其有社稷者，亦為報功也。《禮‧祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕。」《月令》曰：「擇元日，命人社。」《論語》曰：「『季路使子羔為費宰。』曰：『有民人焉，有社稷焉。』」
不謂之土何？封土為社，故變名謂之社，別於眾土也。為（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕謂之稷，語（亦）〔不〕（自）變，〔示〕有內外。或曰：（至）〔社〕稷，不以（稷為）〔為稷〕社。故不變其名，事（自）〔示〕可知也。不正月祭稷何？禮不常存，養人為用，故立其神。
社無屋何？達天地氣。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露風雨，以達天地之氣。」社稷所以有樹何？尊而識之。使民人望見（師）〔即〕敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而樹之，各以土地所生。」《尚書》亡篇曰：「太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
王者自親祭社稷何？社者、土地之神也。土生萬物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。
其壇大（何如）〔如何〕？《春秋文義》曰：「天子之社稷廣五丈，諸侯半之。」其色如何？《春秋傳》曰：「天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。故將封東方諸侯，〔取〕青土，苴以白茅。〔各取其面以為封社〕，〔明土〕謹敬潔清也。」
祭社〔稷〕有樂〔乎〕？《樂記》曰：「樂之施於金石絲竹，越於聲音，用之於宗廟社稷。」
《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？孔子曰：『廢。』」臣子哀痛之，不敢終於禮也。
6 禮樂
〔禮樂者〕，〔何謂也〕？〔禮之為言履也〕。〔可履踐而行〕。〔樂者、樂也〕。〔君子樂得其道〕，〔小人樂得其欲〕。王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所〔以〕防淫佚、節其侈靡也。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」「移風易俗，莫善於樂。」子曰：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。〔在〕族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者、所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。〔行〕其（惙）〔綴〕兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者、先王之所以飾喜也。軍族鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。」聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養好施者；聞（）〔商〕聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。禮所揖讓何？所以尊人自損也。〔揖讓則〕不爭。《論語》曰：「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」故「君使臣以禮，臣事君以忠。」「謙謙君子，利涉大川。」以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞，假于上下。」禮貴忠何？禮者、盛不足，節有餘。使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰「鄭聲淫」何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。
太平乃制禮作樂何？夫禮樂、所以防奢淫。天下人民飢寒，何樂之（乎）〔防〕？功成作樂，治定制禮。樂言作，禮言制何？樂者、陽也，（陽）〔動〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；禮者、陰也，（陰）〔繫〕制（度）於陽，故言制〔也〕。樂象陽，禮法陰也。
王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更制作焉。《書》曰：「肇（修）〔稱〕（殷）殷禮，祀新邑。」此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：「（昌）〔曷〕（何）為不修乎近而修乎遠？同己也。可因先以太平也。」必復更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大護》，周樂曰《大武象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》。」黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰《六莖》者，言和律曆以調陰陽。莖者、著萬物也。帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。堯曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也。禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也。合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。周室中制《象》（湯）樂何？殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉刳胎，殘賊天下。武王起兵，前歌後，剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。
天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者、陽也。故以陰數，法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也。助天地成萬物者也。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋‧公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何謂也？佾者、列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後，大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
王者有六樂者，貴（公）〔功〕美德也。所以作供養。〔謂〕傾先王之樂，明有法，示亡其本，興己所（以）自作樂，明作己也。
（樂）所以作四夷之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「奏鼓簡簡，衎我烈祖。」《樂元語》曰：「受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。（與）〔興〕其所自作，明有制。興四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》，東夷之樂曰《離》。合（觀）〔歡〕之樂於堂，四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也。」〔王者之樂有先後者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，謂持羽毛也。以武得之〔先以武〕，〔謂〕持干戚也。《樂元語》曰：「東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持戟舞，助時煞也。北夷之樂持干舞，助時藏也。」誰制夷狄之樂？以為先聖王也？先王（惟）〔推〕行道德，和調陰陽，覆被夷狄。故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。《南》之為言任也，任養萬物。《味》之為言昧也。《昧》者、萬物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之義也〕。《禁》者、萬物禁藏。《侏離》者、萬物微離地而生。一說：東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質，不如中國（中國）文（章），但隨物名之耳，故百王不易。
（戚二）〔王〕者制夷狄樂，不制夷狄禮何？以為禮者，身當履而行也。夷狄之人，不能行禮。樂者、聖人作為以樂之耳。故有夷狄樂也。（殊）〔誰〕為舞者？以為使中國〔之〕人，何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過誤也。作之門外者何？夷在外，故就之也。夷狄無禮義，故不在內。《明堂記》曰：「九夷之國，（在）東門之外。」所以知不在門內也。《明堂記》曰：「（禹）納（蠻夷）〔夷蠻〕之樂於太廟。」言納、明有入也。曰四夷之樂者，何謂也？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東，故舉本以為之摠名也。言夷狄者，舉終始也。言蠻、舉遠也。言貉，舉惡也。則別之。東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。」何以知夷在東方？《禮‧王制》曰：「東方曰夷，被髮文身。」又曰：「南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被髮衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（）〔穴〕居。」東所以九何？蓋來（者過）〔過者〕〔九〕，九之為言究也。德究，故應德而來亦九也。非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國。非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者、僔（狄）〔夷〕無禮義。東方者、少陽易化，故取名也。北方太陰，鄙，故少（蠻蟲）難化。〔蠻者〕、執心違邪。戎者、強惡也。狄者、易也，〔言〕辟易無別也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》〔曰〕：「下管鞀鼓。」「笙鏞以間。」
降神之樂在上何？為鬼神舉〔也〕。故《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」（何）〔所〕以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴淨，賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓，（振）〔裝〕以（秉）〔〕。琴瑟練絲朱絃。」鳴者、貴玉聲也。
王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食，時舉樂。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以明至尊、著法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。」諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔復〕禮。」士也。食力無數。庶人職在耕桑，戮力勞役，飢即食，飽即作，故無數。
聲〔音〕者、何謂？聲〔者〕、鳴也，聞其聲即知其所生；音者、飲也，言其剛柔清濁、和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音。」五聲者，何謂也？宮、（）〔商〕、角、徵、羽。土謂宮，金謂（）〔商〕，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音徵。」「盛德在金。」「其音（）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之為〔角者何〕？角者、躍也，陽氣動躍。徵者、止也，陽氣止。（）〔商〕者、張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者、紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者、容也，含也。含容四時者也。八音者、何謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音、萬物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數；既得其數，當知其聲，即思其形。如此，蜎飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「壎、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，絃、《離》音也，鐘、《兌》音也，柷敔、《乾》音也。」壎在十一月，壎之為言勳〔也〕。陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。匏之言施也。在十二月，萬物始施而（勞）〔牙〕。笙者、太蔟之氣〔也〕，象萬物之生〔也〕，故曰笙。有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓、《震》音，煩氣也。萬物憤懣震動而（生）〔出〕，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之。奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶？故謂〔之〕鼓也。鞀者、《震》之氣也。上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者、中〔呂〕之氣〔也〕。萬物生於無聲，見於無形，（僇）〔〕也，（簫）〔肅〕也，故謂之簫。簫者、以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者、嗇也，閑也。所以懲（忽）〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之節〕，〔臣子法〕宮商角則（宜）君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和然後萬物生。故謂之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷則之氣也，象萬物之（盛）〔成〕也。其氣磬。故曰：磬有貴賤焉，有親焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓，所以有親也。此三者行，然後王道得；王道得，然後萬物成，天下樂〔之〕，〔故樂〕用磬也。鐘之為言動也。陰氣用事，萬物動成。鐘為氣，用金聲也。鎛者、時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷、始也。敔、終也。一說：笙、柷、鼓、簫、（瑟）〔琴〕、塤、鐘、磬也，如其次。笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，〔簫在東南方〕，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在〔西〕北方。聲五、音八何？聲為本，出於五行；音而末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂」也。
問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言：「吾聞擇其善者而從之。多見而志之也。知之次也。」「文、武之道，未墜於地。」「天之將喪斯文也。」「樂亦在其中矣。」聖人之道，猶有文質，所以據其說、述所聞者，亦各傳其所受而已。