中国文字意义

“盥”字，承载着中华礼乐文明最本初的洁净精神与仪式自觉。其形为会意，小篆字形由“臼”“水”“皿”三部分构成：臼为舂米之器，象征双手掬水之态；水为清洁之源；皿为承水之盘，即古代盛水洗手的器皿。三者组合，生动呈现古人以手掬水、倾流于盘、净手洁身的完整动作过程——这不仅是生理清洁，更是心性修持的起点。

《说文解字》直指其本义：“盥，澡手也。”《礼记·内则》有“咸盥漱”，强调日常起居中洗手漱口的规范；《左传》屡见“奉匜沃盥”“宣子盥而抚之”，展现盥洗在朝聘、祭祀、侍奉等重大礼仪中的前置性地位——未盥不言礼，未洁不近尊。更值得深思的是，《周易·观卦》所言“盥而不荐”，孔颖达疏曰：“盥者，进爵行灌之礼，先祭之始也。”此时“盥”已升华为一种神圣的灌祭仪节：以酒浇地降神，洁净自身以通天地。故“盥”字一字三重境界：一为身体之洗，二为器物之用（盥盆、盥匜），三为精神之敬——它是中华“敬天法祖、慎终追远”文化心理在文字中最凝练的具象表达。

“盥”字读音和五行是什么

“盥”字标准普通话读音为ɡuàn（第四声），古音属《广韵》去声换韵，切语为“古玩切”，亦有“古缓切”异读，皆指向贯通、肃穆、郑重之意。其声调沉稳有力，发音时气流自喉部下沉而出，暗合“水”之润下特性，与字义中“以水净手”“涤荡尘浊”的流动感高度统一。

从五行归属看，“盥”明确属水。此判别不仅依据其字形中核心构件“水”的直接参与，更源于其功能本质：水是实现“盥”之动作的唯一媒介，无水则无盥；其引申义“洗涤”“除净”“灌祭”，亦皆赖水之润泽、冲刷、渗透、涵养之力。在传统五行生克体系中，“水”主智、主藏、主润下，正呼应“盥”所蕴含的清醒自觉、内省沉淀与谦卑自持的精神向度。因此，在姓名学与命理分析中，“盥”字天然带有水行特质，宜补益水、木、金之气，忌火土过旺而耗水。

“盥”字用来起名有什么意义

将“盥”字用于人名，极为罕见而极具深意，绝非取其日常“洗手”之表层含义，而是撷取其深厚的文化象征与人格理想——它代表一种近乎严苛的自我净化意志、庄重的生命仪式感与内在澄明的道德追求。

在名字中，“盥”可赋予孩子以下三重期许：其一，守洁持正之德。如名中嵌“盥”，寓意终身以清水自濯，不染俗尘，不随流俗，如《论衡》所言“盥去手垢”，引申为涤荡私欲、清除偏见、坚守良知；其二，敬慎致远之仪。“盥”为古礼之始，名含此字，即寄望其行事循规蹈矩、心怀敬畏，知进退、明分寸，于细微处见修养；其三，清通慧明之智。水行主智，“盥”以水为魂，象征思维如活水般清澈、灵动、通达，能去蔽存真，明察秋毫。需注意的是，“盥”字笔画繁复（16画），结构紧凑，若入名宜配以简洁开阔之字平衡，并须审慎结合八字五行，尤宜生于水、木日主或需水调候者，方得其利而避其滞。

“盥”字字典说明（详细解释字典中的说明）

据《汉语大字典》及历代字书，“盥”字释义层级丰富，兼具动、名两用，且内涵层层递进：

一、作为动词，核心义项有三：
（1）本义：洗手。《说文》：“澡手也。”《左传·僖公二十三年》“奉匜沃盥”，即捧匜（古注水器）浇水于手而洗之；《礼记·内则》“鸡初鸣，咸盥漱”，指晨起必行洗手漱口之礼。
（2）引申：泛指洗涤、清洁。如《南史·谢述传》“衣不解带不盥栉者累旬”，“盥栉”连用，指洗脸梳头，引申为一切个人清洁整理；又如“盥浣”“盥涤”“盥濯”，皆强调彻底清洗、去除污秽。
（3）再引申：清除、涤荡（抽象事物）。如“盥溉”“盥涤”，指除去罪过、积习、陈见等精神或道德上的污垢，此义已由物理清洁升华至心灵净化。

二、作为名词，亦有三义：
（1）洗手之器皿。如庾信墓志铭“承姑奉盥”，“盥”即指盛水洗手的盆或匜；
（2）专指盥洗之盆，如“盥盆”；
（3）古代祭礼名——灌祭。《康熙字典》明载：“又【集韵】灌祭也。或作灌。”即以酒浇地以迎神，此礼称“盥事”，如“盥献”“盥馈”，凸显其在宗庙礼仪中的神圣地位。此外，“盥漱”“盥洗”“盥洗室”等现代常用词，均由此本义自然衍生，成为融入日常生活的文化基因。

“盥”字在中国古典解说（用文辞、集韵和说文解字）

古典文献对“盥”的阐释，集中体现于三大权威典籍：

《说文解字》（东汉·许慎）：“盥，澡手也。从臼水臨皿。” 此为最精要的构形与本义界定。“从臼水臨皿”五字，精准勾勒出小篆字形：上为“臼”（象双手掬水之形），中为“水”，下为“皿”（承水之盘），三者上下相临，构成动态的“以手承水临皿而洗”之画面，充分体现汉字“依类象形，形声相益”的造字智慧。

《增韵》（宋代·丁度）：“以盤水沃洗曰盥。” 此释进一步明确操作方式——非徒手沾水，而是以盘（或匜）盛水，倾注而沃洗，强调仪式感与规范性，与《左传》“奉匜沃盥”完全契合。

《康熙字典》（清代）汇辑众说，尤为详赡：
• 引《易·观卦》“盥而不荐”，并注：“盥，將祭而潔手也。” 点明其在最高规格礼仪中的前置性与神圣性；
• 引《左传》“奉匜沃盥”，证其实物载体；
• 引《礼记·乡饮酒义》“盥洗扬觯”，述其在宴饮礼中的程序；
• 更指出“又【集韵】灌祭也”，并注明“或作灌”“通作祼果”，揭示其与“祼”（guàn，古代以酒灌地祭神）的同源互通关系，将“盥”的文化维度拓展至天地人神的沟通层面。其“从臼水臨皿”的构形解析，与《正字通》“澡滌者兩手掬水。象形”之说互为印证，共同构筑起对“盥”字形、音、义、用的立体认知。

“盥”字定有什么诗词内容

虽“盥”字因属礼仪专用字，极少独立入诗题，但在古典诗词中，其意象与精神常以含蓄隽永的方式悄然浮现：

杜甫《赠卫八处士》中“问答乃未已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”诗中虽未直言“盥”，但“罗酒浆”“举觞”之前，必有“盥手”之礼，此为唐人宴饮不可省略的庄重序曲，其洁净仪式感已融入诗境的温厚情谊之中。

王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心……行到水穷处，坐看云起时”，其“静”与“不关心”，恰是心灵经“盥涤”后抵达的澄明之境——洗尽机心，方见云起。此即“盥”之精神引申义的诗意升华。

更直接的书写见于礼乐颂诗。《诗经·小雅·斯干》“乃生男子……载弄之璋”，其诞生礼中必含“沃盥”环节；《周颂·我将》“我将我享，维羊维牛，维天其右之”，祭祀前的“盥”正是“我将”之诚的物质准备。宋人朱熹《家礼》更将“盥”列为冠、婚、祭诸礼首章，其精神已化为“诚于中而形于外”的千年诗教内核——真正的诗意，不在字面，而在那无声却庄严的掬水净手之间。

和“盥”字相关的成语有那些

“盥”字因古雅庄重、使用场景特定，未形成大量四字成语，但仍有数条经典且富含哲理的固定搭配，皆源自典籍，历久弥新：

奉匜沃盥：出自《左传》，指恭敬地捧着匜（yí，注水器）浇水，为尊者洗手。形容侍奉周到、恪守礼节，多用于赞颂孝道或臣子忠谨。
盥而不荐：出自《周易·观卦》，指祭祀时先行灌祭洁手之礼，而尚未进献祭品。比喻重在诚意与准备，而非形式铺张；亦喻指做事须根基扎实，仪式先行。
盥栉（guàn zhì）：盥为洗脸，栉为梳头，合指晨起整容理仪。见于《南史》，引申为日常修身、严谨自律的生活态度。
盥漱：洗脸漱口，见于《礼记》，是最基础的个人清洁行为，后泛指生活起居的常规仪节。
盥洗：比“盥漱”范围更广，涵盖洗手、洗脸乃至全身清洁，强调系统性与完整性，现代多指卫生清洁行为本身。

这些词语虽非全为严格意义上的“成语”，但皆具备典出有据、语义凝练、沿用千年的特征，是“盥”字文化生命力的鲜活见证。

“盥”字组词（20个词）

盥手、盥沐、盥漱、盥洗、盥盆、盥匜、盥器、盥盆、盥池、盥室、盥洗室、盥浣、盥涤、盥濯、盥溉、盥栉、盥馈、盥献、盥事、盥礼。

最后的文章总结

“盥”字，十六笔画，沉静如水，却蕴藏着中华文明最古老而坚韧的精神密码。它不只是一个表示洗手动作的字符，更是一座微缩的礼仪殿堂、一泓澄澈的心性之泉、一道通往神圣的洁净门槛。从甲骨金文的雏形，到小篆的精密会意；从《说文》的“澡手也”，到《康熙字典》的“灌祭也”；从《左传》中“奉匜沃盥”的庄重身影，到《周易》里“盥而不荐”的深邃哲思——“盥”字始终在提醒我们：真正的洁净，始于指尖水流的温度，成于心田无尘的明镜，达于天地人神的和谐共振。

在今日快节奏的生活中，“盥”字所代表的那种对细节的敬畏、对仪式的珍视、对内在的叩问，非但未曾过时，反而愈发珍贵。它不张扬，却自有千钧之力；它不繁复，却饱含万般意味。认识“盥”，就是重新学习如何以谦卑的姿态面对自我、他人与天地；书写“盥”，便是让那一捧清水，穿越三千年时光，再次流过我们的掌心，洗净浮尘，映照本心。