秉持中和，妙用五行
??《滴天髓阐微》的“中和”篇全文只有一句话：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”在学习和实践八字命理的时候，我们经常用到中和，非常熟悉了。如：旺则抑之，衰则扶之。旺了，就削掉一点，衰了就扶助一下，似乎这个就是中和之道了。作为一个初学者，能够这样认识命理的“中和”，也就差不多了，乘风以前就是这么理解的。但作为更高层次的命理而言，这样认识就不够了，在进一步去精研命理和运势实践时就会遇到很多问题，理解不好，甚至发出“命理无凭”的感叹。
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一、“中和”不是“平衡”。
乘风前期在乘风命理博客上发布了两篇关于中和的文章《中和乃命中之正理》、《欲识“中和”，先知“中”、“和”》后，有个朋友参于回复了，他的理解认为所谓中和，就是讲平衡的。这个朋友的理解，好像中和就是拿一个秤，来称一下八字，看看哪边轻，哪边重，然后重者轻之，轻者重之，把秤的两边平衡了即是中和了。乘风认为，他的这种理解，是不正确的。为什么呢，如果以秤来说，秤的平衡，一定需要一个支点，也就是需要一个中点。但是有了中点，那是中，不是和啊。接下来说，轻了的一边给其加重一点，重了的一边就减轻一点，这样秤的两边就平衡了，好像这就是和。乘风认为这样也是不对的。那么这位朋友错在哪里呢？因为他们没有照顾秤的两边的物件本身是有特点的，有的轻一点不紧要，有的重一点无所谓。另外，“中和”的中，他理解为中点了，并基于此认为一切因素要向这个中点靠拢，远离中点了，就得拉回来，拉回平衡点，拉回来的过程就成了“和”了。这样理解呢，沿用下去就会有很多问题。尤其会过分依赖对衰旺的判断与处理。有些朋友甚至认为应该为衰旺细化出量化的尺度或者标准，然而仔细考究，不同的天干各自衰旺的尺度或者标准是不一样的，又难以单一性的统一，如此则容易陷入混乱。
乘风举个例子，《穷通宝鉴》里面，说木生于春，“土多而损力，土薄则财丰”，这大意是说木生在初春，土要薄，不宜厚，土厚则会贫困，土薄才会富有。这是《穷通宝鉴》里面非常经典的句子。但是，如果我们用前面的这位朋友的秤要平衡的思想来理解这句话，那么就会出现错误了。木生初春，那是寅月，寅月是木值禄旺位，正是当令而旺，土只在长生，显然木旺土衰，身财一对比，那是身旺财衰，不平衡啊，不应该富有啊，若要富有，也一定要让土厚旺一点才是，身旺财也要旺才能富有。可是，《穷通宝鉴》却说“土多而损力，土薄则财丰”，是不是就矛盾了啊。
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二、中和，不只是处理衰旺的。
《滴天髓阐微》的中和篇说：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”中和是用来指导我们正确理解和运用五行的，那么对于五行之妙，我们显然要有足够的把握，否则就不能正确的运用的。《滴天髓阐微》的地道篇说：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。这里面有一层意思是说，五行之气各自有特点，偏全不一的，生克制化的用法也是不同的，所以需要先明五气各自的体性及其衰旺特点，而后方能组合运用以定吉凶。
前面提到的《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”，是不是一种“中和”呢？乘风说是的，是中和，因为这关系到五行之妙。《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”这句话，又是该如何考察与处理其衰旺、中和呢？
我们知道，春生夏长秋收冬藏，木主生气，金主杀气，所以木金若各自得令，表现特点是不一样的。木旺于春，是生气很旺，金旺于秋那是杀气很旺，同样是旺，其气各有偏重，特点不同的。木生寅月，它是旺呢，但是旺在枝叶，空具其形，不比卯月之木气已坚。因为木性曲直向上，腾上，越旺则越是曲直向上，生气越往上积聚。木主生气，由丑月行入寅月，刚刚得势，这么一旺，一腾上，则生气聚于上，那么下面反而空乏了，根基也就虚了。当然，木生卯月、辰月又有区别的，这里就不对比了。木是需要托根在土上面的，托根用的是木的下端。前面说了，此时木之生气聚于上，其下已虚，根气不足，那么下面克土时力量也就不足了。所以，此时用以托木根的土，宜薄不宜厚。这才是《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”的道理。《滴天髓》的反局篇里面有一类，叫“夫健缘何又怕妻”，此例也应了此理呢。
在上面例子的剖析过程中，我们当然地论到了衰旺，但不只是简单认识到木在寅月旺，而是深入分析了木旺寅月的特点，而后针对其特点以求中和，将木与土的关系处理到恰到好处、恰如其分。
现在回头来看“身旺财衰”这句话，它是在讲五行吗？不是的，它没有考虑五行，只是在对比双方的衰旺程度、考量平衡不平衡。《素问》曰: “......五行者, 金木水火土, 更贵更贱, 以知生死, 以决成败。”不论五行只论“衰旺”、“平衡”，如何更贵贱，知生死，决成败呀。只有深明五行之特性，我们在算八字的时候，才能秉持中和，妙用五行。
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三、刘伯温的提示。
刘伯温在注解《滴天髓》的中和篇时，讲到了四种情况，似乎非常矛盾。第一种情况，“到底中和，乃为至贵”。第二种情况，“取富贵不必于中也”。第三种情况，“取富贵而不必于和也”。第四种情况，“取富贵而不必于中且和也”。不少朋友会认为，要中和才能富贵的吧。可是刘伯温却说取富贵不必于中，不必于和，不必于中且和。怎么样，乱了吧？是刘伯温说错了吗，当然不是的。
晚清民国初，有被命理界称为“南袁北韦东乐吾”的三大命理高手，这“南袁”是指南方的袁树珊，著有《命理探源》；“北韦”是指北方的韦千里，著有《千里命稿》；“东乐吾”是指上海的徐乐吾，著有《滴天髓征义》，也为《穷通宝鉴》做过注解。三人中以“东乐吾”命理修为最高，他对《滴天髓》做过深入的研究、考证，他认为《滴天髓》虽托名京图所著，实际是刘伯温写的。如果真如其所见，那么刘伯温注解的自己写的书，自然是不会错的了。
刘伯温说的取富贵不必于中，不必于和，不必与中且和，那是有条件的。他说：“若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。”刘伯温当然知道这可能引起混乱，所以随后他自问自答：“何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也”。
为什么刘伯温会有这样近视矛盾又混乱的说法？乘风认为，那是因为他在中和本身的概念里面打转，暂时没有结合到五行。中和只是个方法，是个度量，是个依归，是用来指导我们妙用五行的。刘伯温是在提醒我们，对于“中和为贵”，不可拘泥，不可执一，而是要理解而后活用五行。即以中和为体，以五行为用，要考虑五气偏全、性情各异，变化多端，奇巧繁杂。
如《滴天髓》在上卷的干支篇里论到戊土的特性：“戊土固重，既中且正”，论己土：“己土卑湿，中正蓄藏。”戊、己土本身就有即中且正的特点，而戊己之间又有“固重”与“卑湿”的区别，同属土，性情有别，用法自然各异了。又如，论庚金：“庚金带煞，刚健为最”，论辛金：“辛金软弱，温润而清”。庚辛就不像戊己土，没有了中且正的特性，而是同有了金的属性。虽然同属金，却又有“刚健”、“ 软弱”之别的。其余木火水三对天干，皆各有性情与特点的。正因有如此不同，所以刘伯温自答道：“天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也”。
金木水火土五气偏全不一，甲乙丙丁等十干性情各异，虽同取中和之理，但用法并不一律。正因为如此，才有刘伯温的“不必于中”、“不必于和”、“不必与中且和”的提示了。
四、中和，命中之正理，用谋全局。
我们算八字，信息是怎么推断出来的，脑袋里面必须有一个鲜明的思路，不能似是而非，不能模棱两可。否则是实践中，事情断对了，由于不知其所以然，经验不足取。事情断错了，因为没有明确的思路，又不知道该怎么修正。这是我们学习提高命理的水平过程中容易遇到的，也是危害最大的问题。所以在这里，乘风要说，我们学习八字，应该是理在先。否则总结再多的断语与命例，也不能发挥出真正的作用。往往是才总结出来的新断语，不得不被再总结出来新的断语推翻，由此陷入矛盾之中，增加了学习的困难与苦恼。只有我们有明确的、清晰的思路和尽可能系统的法则做指导，在运势实践中遇到问题，我们才可以正确、有效地修正再修正，才能让修正过的理论反复适用，日臻完善。
在众多的命理思想中，中和思想就是从总体上，从全面、系统的角度来指导我们的，所以最为需要把握。《滴天髓阐微》的中和篇说：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”它在提醒和告诉我们，对于命理要有全面的、系统的认识与把握，就必须“识中和之正理”。所谓“不谋全局者，不足以谋一域”，只有我们从总体上把握好命理，才能准确地、有效地、反复适用地推断个别的、具体的人生信息。
一位听过乘风关于“中和”讲座的朋友后来说，虽然此前自己从没有认真地学习过八字命理，通过听乘风的讲座，感觉自己对八字有了一个总体的认识，那就是凡事要中和，在处理八字中的各种关系以及五行之变化时，都是要围绕中和来进行。乘风感到很高兴，这位朋友的确感受到了在命理的总体、全面之中，中和是命中之正理，是推命之依归。
五、先知五行，而后妙用。
就日主而言，是不是每一个天干的“中”都是一样的呢？丙火与丁火，它们的中是一样的吗？乘风说，不一样。如果你在算八字的时候，眼里只有财官印绶等十神，没有具体的丙、丁等十天干，那你是一定找不准中的。十个天干的特点是不一样的，它们的中各自不同的。我们常常见到一些人，在算八字的时候总说格局，诸如说伤官格，要用印绶制伤官；正财格，要用劫财帮身任财等等。乘风认为不对，因为他没有说清楚这个日主是什么，日主是丙还是丁，是甲还是癸？没有说，那肯定找不准中。如，《滴天髓》论丙火，“丙火猛烈，欺霜侮雪”，“能煅庚金，遇辛反怯”；论丁火：“丁火柔中，内性昭融，旺而不烈，衰而不穷”，“如遇嫡母，可秋可冬”。看看，两者性情各异，其“过”与“不及”，显然不能一概而论。前面文章说过了，所谓“中”，即“无过不及”，所谓“无过不及”，乃“无过”、 “无不及”之合称，此不累述。
为了说明五行之妙，下面乘风以丙火为例，解说解说。先来看看丙火的特点，《滴天髓》论丙火：“丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。”
1、丙火猛烈。
丙火是什么特点？丙火很猛烈！刘伯温注解说：“火，阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈”。五行之中，以木火为阳，金水为阴。阳之木火，又分阴阳，木为阳中之阴，火为阳中之阳。火又分阴阳，丁为阴火，丙为阳火。《滴天髓》的“天干”篇第一句话专门点了丙火，说：“五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。”丙性猛烈，理源于此。
“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”五阳不比五阴，见势虽大，若非无气，不会易弃身相从的。作为五阳之最的丙火，则更不易从。
2、欺霜侮雪。
霜是几时才有啊，秋天。秋天的丙火是旺还是衰啊？此时丙火不旺了，走向衰病，是弱的时候了，可它欺负霜。到了冬天，死绝之时，它还侮雪。任铁焦在注解《滴天髓》的衰旺篇时，有云：“冬日何尝不照万国乎”。从这里我们可以看到，丙火是不那么容易弱的，即便失令，它也不轻易示弱，仍然保持其猛烈之性，甚至还欺负霜雪。所以，我们常常见到命理书中，讲到秋冬调侯解寒，常用丙火，就是丙火的上述特性决定的。霜雪者，水性之物。是指谁呢，壬还是癸？癸水！“癸水至弱，达于天津”，在天则为云雾，在地则为雨雪，入秋如霜，入冬如雪。“欺霜侮雪”者，言丙生秋冬失令，亦能欺侮癸水。癸水生秋冬，亦不足制丙，癸水遇丙，至弱之遇猛烈也。所以，任铁焦说：“癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。”
3、能煅庚金，遇辛反怯。
庚金是什么金？“庚金带煞，刚健为最。”庚金刚阳，锐气易盛，旺时则顽，然丙火力能锻之，“能煅庚金”。辛金，是什么金？“辛金软弱，温润而清。”但是丙遇到辛金，反而害怕，“逢辛反怯”。庚辛本为丙火之财，但丙火面对二者时，表现出来的特点就不一样了。丙火之性猛烈，那庚金虽然刚健，力能煅之，到不奇怪。可辛金软弱，丙火逢之反而害怕，什么道理？因为丙火与辛，合而化水，反克丙火，任铁焦注说：“合柔顺而寓和平也。”在庚辛面前，我们是不是看到丙火遇强则强，遇弱则弱啊？那么，丙火遇到庚辛时，它的中，一样吗？不一样。所以，乘风在讲座中说：所谓中和之 “中”，绝非“中点”。上面的论述便是最好的证明。
4、土众成慈。
所谓“土众成慈”，土，丙火之子也。丙火如慈母，甚爱子，见戊己多，则倾力以生之。所以，丙火见土，最易贪生，贪生而忘用，其中又以己土为最。戊乃阳土，逢丙生易燥，燥则不易泄火。己土呢？“己土卑湿”，“ 火少火晦”，泄火厉害着呢。所以，任铁焦说：“己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。”由此可见，同样用土泄火，戊己用法虽同，效果大异。深研命理者，安能不知此理？
5、水猖显节。
水，克丙，为丙之君，节制丙火。所谓“水猖显节”，指丙火遇水猖而显忠节之风。节者，忠节，忠臣之气节也。忠臣，不因君之无力而不受其节制，不因君之弱小而反戈相向。此处“水猖”之“水”是壬还是癸？《滴天髓》论壬水：“壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。”壬水，猖也。癸水呢，“癸水至弱，达于天津。”癸水至弱之性，若要“猖”，必要乘旺，旺方能猖。所以，丙火遇到壬水与旺癸，则能秉承忠臣气节，接受其节制。
6、虎马犬乡，甲来成灭。
火者，炎上之性。丙火，猛烈炎上。“虎马犬乡”，指支逢寅午戌三合。逢寅午戌三合火局，丙火更为猛烈，已然太“过”了，再遇甲木来生，“过”而极也，至焚至灭矣。为何怕甲木？因为“甲木参天”之性，烈火得参天之木相生，猛烈极矣。
六、持中和，用五行。
以前的文章，乘风有总结过，命理的中，乃命理之大本也，命理当持中，以中为度，以和达变，以中为依归。何谓“中”？无过不及也，即无过、无不及也。何谓 “和”？全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克也。何谓“中和”？结合五行特性，使之全缺生克恰到好处、恰如其分，是谓中和。《滴天髓》明确地告诉我们，中和乃命中之正理。那么，中和与五行的关系是什么？乘风认为，中和与五行，是体用的关系，以中和为体，以五行为用。运势当持中和，以中和为度，妙用五行以达变，以中和为依归。
前文乘风细数了丙火特性，以示意五气有偏全、十干有同异。下面试举命例，解析中和是如何指导命理的五行生克制化。
例一：乾隆皇帝造：
乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大运：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。
乘风先生评：《滴天髓》论庚金：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐”。此造日主庚金，生酉月，帝旺之时，煞气最盛，已成顽金。庚之煞气过矣，过则不中，不中则求中，以和达中。如何用“和”？生者宜生，克者宜克也。用火炼庚金，炼以成器，即克者宜克也。《论五行生克制化各有所喜所害例》云：“金旺得火，放成器皿”，此为克以成之，富贵之真机也。炼金之火，丙丁是也。丙火之性，“能煅庚金”，生秋冬而“欺霜侮雪”。丁火之性，“抱乙而孝”，逢乙木则克金，护卫母亲。丁火，“得时能铸千金铁，失时难熔一寸金”。此局有卯，丁火必然发力。丙火得丁火之助，通日支于午，夹攻庚金。庚金虽顽，炼之稍嫌过头。炼“过”头了，则不中，又需求中，需损火之力，损火必要水。时支有子水，子冲午，是克火，损火之力。如此，火力适当，则又和也。此局组合，顽金锻炼适当，即为中也，生克适当，则和也，中而且和。刘伯温云：“到底要中和，乃为至贵”，此局应之。
在此例的剖析中，乘风当然地论到了衰旺，并基于衰旺选取用神。但请注意，乘风不是在为衰旺取用神，而是在为庚金选取用事之神，为庚金之中和而损有余补不足。是用中和之正理为指导、依归，让命局中五行的生克制化，恰到好处、恰如其分地符合中和之需要。
例二：乾造：丙辰 丁酉庚午 戊寅
大运：戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
此造杀逢生，官得禄，喜其秋金秉令，更妙辰土泄火生金，不失中和之象；尤喜运走北方水地。庚子运冲去官根，鹿鸣方宴饮，雁塔又题名；辛丑壬寅运，横琴而歌解愠，游刃而赋烹鲜。
乘风先生评：此造亦是庚金生酉月，顽金，过也，亦宜火炼，此谓克者宜克。丙丁带寅午，亦炼之过也。火炼之过，又不中了，则宜损火力，助金气。前造有子水冲午，损火之力，谓之“克者宜克”；此造无水制火，但妙有辰酉合，土生金，天干透戊土生庚金，干支土生金，“生者宜生”也。如此，金顽得火炼，炼过有土生，火过有土泄，则中和也。
例三：乾造：壬辰 丙午 丙午壬辰
大运：丁未戊申 乙酉 庚戌 辛亥 壬子
此杀逢四制，柱中印虽不见，喜其杀透食藏，通根身库。总之夏火当权，水无金滋。至酉运，合去辰土，财星滋杀，发甲点中书；庚运仁版连登，入参军机；戌运，燥土冲动壬水之根，又逢戊土透出，紧制壬水，不禄。
乘风先生评：此局丙火生午月，烈焰当权，又重重逢午，过于猛烈也。过则不中，不中则需求中。好在无木，火烈而无助，“缺者宜缺”也。丙火之性，“水猖显节”！丙见壬水，接受其节制，于是猛烈有节度也，为局中富贵之机。以壬水克丙，损其有余，“克者宜克”也。只是壬水之在午月，水气刚绝（巳月水绝），唯得两辰墓库之气，总嫌节制之力不足，是谓“不及”。不及，当助益之，助壬最宜用金，金发水源，则壬水流通绵绵不绝。“至酉运，合去辰土，财星滋杀，发甲点中书；庚运仕版连登，入参军机”。酉与庚者，皆金也。用金而局中无金，大运行到金，“全者宜全”，“生者宜生”，和道也。金炼适中，生克适当，中而且和。
若不持中和，只为平衡衰旺论，则身旺大过必要杀强，方能富贵至顶。于是有人会由此得出结论：壬坐辰库，是水气旺，是身旺杀旺，所以富贵。不知年时两辰，正是食神，食神乃制杀之物，戊土食神之于午月，何其旺也，不虑食神制杀太过乎？不知五行之妙，只以年时挂角之库墓去作水旺推，套命论命，岂能不谬，学者宜戒之。
若不论五行喜忌，只以财官印绶论吉，以枭杀伤官为凶，必会难解此局。因为此局凶物七杀两重，不见吉神官印。对于这样的情况，有人得出过这样的结论：“杀弱论官”！于是此局壬水弱，杀弱则日主不惧，以官来论，于是吉也。不知丙之杀为壬，丙之官为癸，杀弱论官，岂非壬癸不分？又谬也。
例四：乾造：癸丑 戊午 丙午 壬辰
大运：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
此造火长夏天，旺之极矣。戊癸合而化为忌，还喜壬水通根身库；更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得根，虽合而不化也。不化反喜其合，则不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上；至癸丑运，由琴堂而迁州牧；及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如也。
乘风先生评：此造任注论述精辟，用水之理一如前造壬辰例三。前造壬水双透，各得库气。此造戊土高透，临近丙火，何以不用戊土泄火，而用壬水节制呢？一是丙火见壬，则忠于壬，“水猖显节”。二是戊乃阳土，不比卑湿之己土。午月戊土必然燥热，燥热之土则难泄猛烈之火。年支丑土，“晦火养金而蓄水”，壬丑二字，生者宜生，克者宜克，一克一泄，何其妙也。
例五、乾造：丁丑 丙午丙午 壬辰
大运：己巳甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
此火焰南离，重逢刽刃，暖之至矣。一点壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身库；更可爱者，年支丑土，丑乃北方湿土，能生金晦火而蓄水，所谓暖虽至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌运途欠畅，多于起伏也。
乘风先生评：此造与前造丁丑例四相似，两造用壬水之理，别无二致，丑土晦火，功用也相同，是以富贵亦相近，癸丑造履黄堂，丁丑造仕封疆，足见命理有凭，可反复适用也。此造忌木，焚火为患，局中缺之，“缺者宜缺”也。此造喜金，金本无而丑中暗蓄无伤，“全者宜全”也。
例六、乾造：癸巳 戊午丙午 壬辰
大运：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥庚戌
此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！
乘风先生评：此造为任铁焦先贤的八字。任先生对自己的八字论述详尽，理论精湛。用壬之理，与前三造之例三、例四、例五相同。不用戊土，因其合癸化火，更助火势，不当化而化也。所惜者，无丑也，土不能晦火，全赖壬水之力，壬水虽通根身库，总嫌无金资助，清枯也。早运逢火，丙更烈，且戊土得助，必然克壬水，为 “不当克而克”，前运甲寅、乙卯，徒生猛火，助其爆烈，为“不当生而生”，结果是“骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产”。
《滴天髓》之“浊气”篇云：“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。”任铁焦造，正是“一局清枯也苦人”，早运悖逆，屈抑于前。晚运癸丑、壬子，辛亥，阻戊癸之合化，助时壬之制伐，澄浊求清，当奋享于后。《滴天髓》之“清气”篇云：“澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。”任铁焦慨叹前运不济，世事多磨，“限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！”至于“六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂”，乃是自谦之词。现今命理有某“大师”，据此自谦之词，笑任氏乃落魄之人，也据之批评任注中体现了相关思想。更有某“大师”出书评注《滴天髓》，对于任注命理随意否定，对任注之命例妄改时辰，似乎任注错误百出。乘风认为这些都是有欠厚道的。任铁焦乃清朝士人，中过科举的，从其在《滴天髓阐微》中的行文，我们能见其文笔若花，且治学严谨。只是任氏好运来得太晚，未能显秩。其所著之《滴天髓阐微》，理论精微，阐发有致，更增数百命例详析其理，使人能窥《滴天髓》之妙，《滴天髓》自此始得以广为流传。而任氏大作若斯，并无自满，实学术之真君子。作为研习《滴天髓》的后人，从任注中获益，饮水思泉，不可忘本。乘风以为，一己之力总是有限，任注若有不足，亦为正常，我辈当思匡补而非求全责备。若不思匡补，反而妄加指责，随意更改，则数典忘祖矣。
还有个问题，为何此造不依“众寡”篇之论，去壬癸之寡，反而用壬水呢？此造丙生午月，当令司权，是谓“强”。地支巳午连环，一片火海，天干又有戊癸合化火，显然是“强众”。以壬癸为“敌”，癸水虚透，合戊土而化，壬水虚透仅得辰中墓库之气，壬癸各自只一，且虚透挂角于年时，是谓“敌寡”。“众寡”篇云： “强众而敌寡者，势在去其寡”。依据“众寡”此理，应当以克尽“寡”神壬癸为美，何以任铁焦认为是用壬呢？就是因为必须考究五行之特性。壬水“刚中之德，周流不滞”，丙火“水猖显节”，接受壬水节制。取用壬水，是五行之性情决定了的。丙壬组合，是有鲜明特点的。
综上所述，中和并非平衡，亦非仅仅指导衰旺的。中和作为命中之正理，是用以谋全局的。当先知五行之性，秉持中和而妙用之，使五行之生克制化恰到好处、恰如其分。运势当持中和，以中和为度，妙用五行以达变，以中和为依归。
