《命理探原》卷三

《命理探原》卷三

[清] 袁树珊著



目录

强弱

天干生旺死绝

五行用事

四时休王

神煞

天德

月德

天赦

天乙贵人

文昌

华盖

将星

驿马

三奇

金舆禄

六甲空亡 四大空亡

十大恶败

天地转煞

劫煞

亡神

天罗地网

咸池

阳刃





天干生旺死绝

　　长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二宫名词也。

　　甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，壬水长生在申，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。

　　长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。“生长”就象人刚出生于世，或降生阶段；"沐浴"为婴儿降生后洗浴阶段；"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了；"临官"也称"进禄"，与"帝旺"都是身旺的阶段。"衰"是指万物形衰，就象人的气衰，"病"如人的患病；"死"如人的死亡；"墓"也叫"库"，如人死后而归入于墓；"绝"又叫"受气"，或"胞"，指绝灭，如万物在地中，未有气象；"胎"就是"受胎"，如人受父母之气；"养"就是成形，如人在母腹中成形。



甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火，戊土都在寅位长生，丁火，己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生，沐浴一直到胎。养，十二地支正好轮遍。

五阳干生旺死绝定局

甲，丙，戊，庚，壬

长生，亥，寅，寅，巳，申

沐浴，子，卯，卯，午，酉

冠带，丑，辰，辰，未，戌

临官，寅，巳，巳，申，寅

帝旺，卯，午，午，酉，子

衰，辰，未，未，戌，丑

病，巳，申，申，亥，寅

死，午，酉，酉，子，卯

墓，未，戌，戌，丑，辰

绝，申，亥，亥，寅，巳

胎，酉，子，子，卯，午

养，戌，丑，丑，辰，未

五阴干生旺死绝定局

乙，丁，己，辛，癸

长生，午，酉，酉，子，卯

沐浴，巳，申，申，亥，寅

冠带，辰，未，未，戌，丑

临官，卯，午，午，酉，子

帝旺，寅，巳，巳，申，亥

衰，丑，辰，辰，未，戌

病，子，卯，卯，午，酉

死，亥，寅，寅，巳，申

墓，戌，丑，丑，辰，未

绝，酉，子，子，卯，午

胎，申，亥，亥，寅，巳

养，未，戌，戌，丑，辰

这两个表的意思是：如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带……以此类推，其他的天干也一样。

沈孝瞻说："十天干从长生到胎，养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛，逐节来分，于是就成十二宫。而长生，沐浴等名称，都是用来假借，形容的词语，长生就象人刚出生于世。沐浴就象婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核，种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去，冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示事物则开始发生转变，病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下，绝，前气已绝，后继之气将要到来，胎，后继之气到来，并且结聚成胎，养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生，沐浴，循环无穷。"

冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养顺序经过十二辰，尽天道循环，生生不已。所以木刚旺而火已生，火刚旺而金已生，金刚旺而水已生，水刚旺而木已生。从长生顺着推下去，弱小就一定会强壮，盛极就一定会衰败，周而复始，循环不尽，这是四季之所以交错运行，五行之气之所以顺布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》说："万物皆致养焉。"在《易，艮》说""万物之所以成终而成始也。"《协纪辩方》说："五行长生的意思，《考原》里说得很清楚，而土生于寅，申的说法，却没有能加以阐明，从现在考究来看，水土同是生于申，申为坤，坤就是地，那是水土凝合构成的。而土寄生于寅是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就独以土寄生于申，为五行之体，而其他阴阳术数家都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，那么临官就在巳，这是土旺金生，与木火水同为一例。这样，把土看作为生于寅，是为了顺照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以顺照四季相生的秩序，同样是出于自然之理，而不是什么空想臆说，此外，还有阳死阴生（阳天干死那么阴天干就生），阳顺阴逆（阳天干在十二宫中顺推，阴天干则逆推）的说法，甲木（阳木）死于午，那么乙木（阴木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。从长生，沐浴起，阴，阳天干在十二宫中相逆而推，阳死则阴生，阴死则阳生。这是阴阳二气的不同。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，那么阳天干就是帝旺。这是四季之合，顺，逆，分，合，都极有妙理。论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，这些都是自然之理，所以凡是讲谈术数的人都以之作为出发点。陈素庵说："以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支），死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子，午之地，终没有产金，产木的道理，寅亥之地，终没有灭火，灭水的道理，这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克，它们论'墓'，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁，己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样的可说明阴天干阳天干同生同死是对的。《考广录》说：'甲，乙同为一木而分阴阳，不可以用死木，活木来区分它们，既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己，丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如，长生之后接着是沐浴，这是败地，如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地。不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上又没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立，成熟的意思，但也有点不伦不类。临官是官，帝旺是帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生，长，成，盛，旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺，旺极然后就衰败，这样接下来是衰，病等。这样就名称恰当而道理通顺，至于土的生，旺，墓，有认为是从寅起的，的认为是从申起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了，亥，子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去，但是，从生于寅而至兴旺于午，可以从母；到未，戌，丑都是土的本气，又难分衰，墓，养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺，这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢？有人说：'临官就是禄，帝旺就是刃，禄，刃以阳顺阴逆取，那么生，死也应该以阳顺阴逆取了。'这种说法不对，临官，帝旺是十天干配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰，病，得时得气就是临官，帝旺。禄，刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财，官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢？"



（袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》，《协纪辩方》等说法，其意思就自然明白。

（原文是）沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。

《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。



五行用事　四时休旺

甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四季。

《神枢经》云：五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。

历例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合之亦为七十二日。总三百六十日，而岁成矣。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更旺亦须土也。

旺四季，居中央，不名时。沈新周曰：春木，夏火，秋金，冬水，非言其形，言其气也。

醉醒子曰：立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰六日后，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月论，年日时不论，盖人命重提纲也。

四时休旺

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。

《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事。父母为休者，以其子当旺气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克为死者，以其身旺能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也。

《三命通会》云：盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也。经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

注解：昃[zè]太阳偏西：～食宵衣（旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣）。旰～（天晚，喻勤于政事）。

按：强弱者乃表示盛衰之代名词也，盖有强必有弱，有弱必有强，断无强者终强，弱者终弱之理。须先知天干生旺死绝之法，而尤须深明五行用事，四时休旺之理。否则，用神无所适从，吉凶何由而判耶。



神煞全篇

天德

　　《古歌》云：正丁，二坤中。

　　 三壬，四辛同。

　　 五乾，六甲上。

　　 七癸，八艮逢。

　　 九丙，十居乙。

　　 子巽，丑庚中。

　　以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

　　《考原》云：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德。

　　月德

　　《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。

　　以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

　　《协纪辩方》云：月阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，天禀阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳为德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。

　　天赦

　　《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。

　　以日主为主，如春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧。

　　《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。 注解：宥[yòu]宽容，饶恕，原谅：～罪。～恕。原～。宽～。尚希见～。

　　天乙贵人

　　《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，

　　 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，

　　 六辛逢虎马，此是贵人方。

　　以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明。

　　曹震圭曰:天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。

　　文昌

　　《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。

　　以日主为主，如甲见巳，乙见午是也。经云：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。

按：文昌者，乃食神之临官长生之所也。甲以丙为食神，丙临官于巳，故甲以巳为文昌也。乙以丁为食神，丁临官于午，故乙以午为文昌也。丙以戊为食神，戊寄生于申，故丙以申为文昌也。戊以庚为食神，庚临官于申，故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神，己长生于酉，故丁以酉为文昌也。己以辛为食神，辛临官酉，故己亦以酉为食神也。庚辛壬癸仿此。

华盖

《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。

以日主为主，如寅午戌日，而年月时见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重，辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖，翰苑尊居。经云：华盖逢空，偏宜僧道。

《三命通会》云：华盖者，形象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。

将星

《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，亥卯未见卯。

以日主为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星。如寅午戌三合，午为中位，见午者是；巳酉丑三合，酉为中位，见酉者是，余仿此。

驿马

《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。

以日主为主，如申子辰日，见寅即是。原注云：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。

《协纪辩方》云：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。

三奇

《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。

以日主为主，顺治者是，逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇，主人精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。

珞禄子曰：奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也。盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者，得天干联珠相生之妙也。太乙经以水为奇，其义未明，姑阙之。

金舆禄

《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。

以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。

又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。

六甲空亡

《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。

如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。

《考原》：云：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空，余仿此。

《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空，辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性，舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶。 注解：歆[xīn]喜爱，羡慕：～羡。～慕。飨，祭祀时神灵享受祭品、香火：～享。

四大空亡

《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。

甲子甲午旬，生人见水，；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡。

原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。

十恶大败

《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。

以日主见者为是，年月时不论。《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。

《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。

四废

《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。

以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废。《三命通会》云：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。

曹震圭曰：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。

天地转煞

《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。

以日主为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。

原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。

劫煞

《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。

以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。

原注云：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。

亡神

《三命通会》云申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。

　　以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。

　　原注云：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。

　　天罗地网

　　《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。

　　原注云：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。

《三命通会》云：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。

咸池　一名败神，一名桃花煞。

　　《三命通会》云寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。

　　以日主为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞。

　　原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。

　　羊刃　对宫曰飞刃，又曰唐符

　　《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。

　　如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。

　　希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，

对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。

按：《易》云，兑为羊，其质好刚卤。《说文》云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为训也。

又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也。亲君子，远小人，古有明训。然君子小人，又有真伪之分，不可不辩。真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测，故受害独多。真小人之为祸，人可易防故受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚君子矣，然有反伤八字之用神者，乃伪君子也，当以凶言。咸池羊刃等，妨碍日主，诚小人矣，然有反助八字之用神者，乃伪小人也，又岂可以凶言乎。此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别也。