命学资料 早子时 夜子时

民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。
众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如本日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。东汉王充（27——约97）《论衡》卷23《时篇》说:"一日之中分为十二时,平旦寅,日出卯也."

然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是本日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。这就不希奇在术数复苏的大陆，之前竞在传媒上发生过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历除夕11点钟时来迎接新年到来。
其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书•历表》），即是说古时侯的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名着《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证实。
在古时侯文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔恰好半天，即：夜半＝日中－半日。而所说“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻恰是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属本日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。
对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。明朝王逵《蠡海集》，见《四库全书子部杂家类》或《古今图书集成历象典漏刻部总论》：“百刻之说, 众说纷纷, 莫有定论, 惟一说类优. 以为每刻得六十分, 百刻共得六千分, 散於十二时该五百分, 如此则一时占八刻零二十分. 将八刻截作初正各四刻, 却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也.
又赵缘督一说, 将十二时各分八刻, 计刻九十六刻为大刻,却将馀四刻每刻分作六十分, 四刻作二百四十分, 每一时中又得二十分为小刻, 如此则一时之中得八大刻, 复有二十分小刻, 截作初初正初, 各得一十分为微刻也.其他或以子午二时各得十刻者, 或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子时得四刻者, 皆非也.然夜子时之说, 只是在夜半之前, 故称夜子正. 如冬至为起历之端而居中气, 其前亦系十一月也. 是以夜子正在亥时之后,故只有初刻而无正刻; (早)子时却只有正刻而无初刻, 其意可见也.”
《四库全书子部天文算法类》里,，有宋元年间宋宗室赵缘督先生写的书：《革象新书》，在这本书的卷二的“时分百刻”里面讲到：“... 子时之上一半在夜半前属昨日; 下一半在夜半后属本日...”
明朝学者郎瑛（１４８７～１５６６）《七修类纂》曰：“仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。”上已说明“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”
是以子时应分早子时与晚子时：今晚11点至11点59分59秒为今昼夜子时，明日凌晨0点至1点为明日早子时。


古代创立命理学的时候没有早、夜子时之辩。是因为经济不发达，时间观念不太重要。步入21世纪的今天，经济特别发达，时间就是金钱的时间特别重要而造成的。坐火车，要全国统一时间，乘飞机，全世界必须统一时间，年月日时为计算时间的单位，每一天的分界线，规定是0点0分，例如23点59分59秒还属今天，0点01分开始（应该是0点01秒开始）就算明天了。这是时间常识，人人皆知的。命理学上的一个时辰是2小时，子时是23点到1点，换成西历，则子时所在的时辰属於两天----第一天的结尾1小时与第二天的开头1小时，所以就出现早子时与夜子时的问题了。正因为国际西历以0点0分作为两天之间的分界点，所以今天绝大多数的命理学者在其著作中都承认要分早、夜子时，也都主张早子时换日柱，夜子时不换日柱。正因为如此，笔者在原来也是主张并采用早子时换日往的，但是，市场上的绝大多数的专业预测员，包括瞎子先生在内，他们绝大多数的人都是采用入子时即换日柱的作法，即23点零1分就用次日的日柱。我原来也觉得他们固执，跟不上时代的步伐，现在认真一研究，觉得他们是正确的，自己倒是错误的。为什麽？


以0点0分为两日的分界线，是国际上普遍认同的西历日子分界法。现在世界各国使用的历法，大概分为三种：阴历、阳历、阴阳历。阴历又叫回历，阳历又叫西历，阴阳历是阴历和阳历相结合的历法，我国叫农历。西历每年12个月，以元月1日即元旦为新年的第一天，以每月1日为这个月的起点，大月31日，小月30日，2月平年28日，闰年29日，日与日的分界线以0点0分为标准。农历每年十二个月，三年一闰，五年再闰，以正月初一即春节为新年的第一天，以每月初一日为一个月的起点。而我们命理学上所采用的历法，既不是阳历，也不是农历，姑且叫作命学历吧。是以立春为新一年的第一天，以月节为每个月的起点，即以立春换年柱，以月节换月柱，既不是以元旦、春节换年柱，也不是以每月1日、初一换月柱，所以，以子时为一日的第一时，即子时换日柱就是顺理成章的了，完全正确的，而绝对不能把子时拆成两半，来个子时之半换日柱。其实，那种采取子时之半----早子时换日柱的作法，实际上是忘记了祖先，而又自作聪明的一种表现。


所谓忘祖，就是忘记了祖先，忘记了你自己是在学命理，不是在学历法。命理学，一千多年以来，就已经有了一套非常明确的命学历法原则与具体细法，不过，仅仅是没有命学历这个名字而已。命学历法规定得非常清楚明白：立春换年柱，不是元旦或春节换年柱；月节换月柱，不是1号或初一日换月柱。那麽理所当然地是子时换日柱，而绝不能是子时之半----早子时才换日柱。以0点0分换日柱，这不是忘祖又是什麽？如果你硬要与现存的命理学历法背道而驰的话，采取0点0分换日柱，那麽你就乾脆不用命学历而一律采用西历，以元旦换年柱，以每月1号换月柱，以1小时而不以时辰2小时换时柱好了，何必四柱之中有三柱按命学历，而单独日柱又用西历呢？不是忘祖背祖又是什麽？


所谓自作聪明，是别有用意地想与国际西历接轨。古代命理延至今天，都用子时换日柱。因为现代西历是0点0分为日子的分界线，子时换日柱与西历有矛盾，就来一个自作聪明，标新立异，把子时分成两半，夜子时与早子时，夜子时属当天，早子时属次日。殊不知聪明反被聪明误，反误了卿卿性命。你作到了o点0分换日柱，你还能作到元旦换年柱，l号换月柱，l小时换时柱吗？如果都做到了那也是件好事，把中国独有的文化变为国际共通文化，这样你立了一大功劳，是值得庆贺的。但是，如果尚不能作到这一步，还仅仅停留在0点O分换日柱这一点上，年月时三柱还是用命学历法，那就是蜜糖裏面掺狗屎，风马牛不相及。这样，也能够说明你还是一个使命理学的人吗？


够了，适可而止。讲到这裏，凡瞩命理学者，都会毫不迟疑地同意一个共同的结论：一律用子时换日柱，不要再在早、夜子时的问题作文章了。因为一律用子时换日柱，不但完全符合命学历法原则用神，而且符合五同道时，同时，减少了很多不必要的混乱。应该废除早子时与夜子时之学说.


拿一例给各位参考。

这个是传统排法的：



出身地点：山东东营　　今年虚岁：30岁　　
性别：男　　

阳历：1979年1月31日23时17分　　阴历：己未年(天上火)正月初五日子时
　　　劫财　　　偏官　　　日元　　　正官
乾造：戊午　　　乙丑　　　己亥　　　甲子　　(辰巳空)
　　　丁偏印　　癸偏财　　甲正官　　癸偏财　　
　　　己比肩　　辛食神　　壬正财　　　　　　　
　　　　　　　　己比肩　　　　　　　　　　　　
神煞：禄神　　　太极贵人　劫煞　　　太乙贵人　
　　　羊刃　　　太乙贵人　　　　　　桃花　　　
　　　将星　　　国印贵人　　　　　　灾煞　　　
小寒：公历1979年1月6日6时32分　　立春：公历1979年2月4日18时13分
起运：命主于出生后1年3个月又4天16小时起运
交运：命主于公历1980年5月6日15时交运
　　　正印　　偏印　　劫财　　比肩　　伤官　　食神　　正财　　偏财　　
大运：丙寅　　丁卯　　戊辰　　己巳　　庚午　　辛未　　壬申　　癸酉　　
　　　01岁　　11岁　　21岁　　31岁　　41岁　　51岁　　61岁　　71岁　　
始于：1980　　1990　　2000　　2010　　2020　　2030　　2040　　2050　　
流年：庚申　　庚午　　庚辰　　庚寅　　庚子　　庚戌　　庚申　　庚午　　
　　　辛酉　　辛未　　辛巳　　辛卯　　辛丑　　辛亥　　辛酉　　辛未　　
　　　壬戌　　壬申　　壬午　　壬辰　　壬寅　　壬子　　壬戌　　壬申　　
　　　癸亥　　癸酉　　癸未　　癸巳　　癸卯　　癸丑　　癸亥　　癸酉　　
　　　甲子　　甲戌　　甲申　　甲午　　甲辰　　甲寅　　甲子　　甲戌　　
　　　乙丑　　乙亥　　乙酉　　乙未　　乙巳　　乙卯　　乙丑　　乙亥　　
　　　丙寅　　丙子　　丙戌　　丙申　　丙午　　丙辰　　丙寅　　丙子　　
　　　丁卯　　丁丑　　丁亥　　丁酉　　丁未　　丁巳　　丁卯　　丁丑　　
　　　戊辰　　戊寅　　戊子　　戊戌　　戊申　　戊午　　戊辰　　戊寅　　
　　　己巳　　己卯　　己丑　　己亥　　己酉　　己未　　己巳　　己卯　　
止于：1989　　1999　　2009　　2019　　2029　　2039　　2049　　2059　　



这个是新派排法：

　

阳历：1979年1月31日23时17分　　阴历：己未年(天上火)正月初五日子时
　　　比肩　　　正官　　　日元　　　偏官
乾造：戊午　　　乙丑　　　戊戌　　　甲子　　(辰巳空)
　　 丁正印　　 癸正财　　 辛伤官　　 癸正财　　
　　 己劫财　　 辛伤官　　 丁正印　　 　　
　　　　　　　　 己劫财　　 戊比肩　　　　　　


还有一种咧

乾造：戊午　　　乙丑　　　己亥　　　丙子　　(辰巳空)


【还有的认为】
所谓夜子时，是表示24点以前的子时，也就是23时到24时之间的时辰。
所谓早子时，是表示24点以后的子时，也就是24点到第二天凌晨1点之间的时辰。
请易友们真正读明白上面的早晚子时的划分，再来看后面的内容。
我再申明一下：夜子时所用的日子就是当天的日子，但时辰的天干是通过第二天日子的天干来推的；
而早子时用的日子是第二天的日子，时辰的干支仍然是按第二天日子的天干来推的。
上面的这两句话，朋友们应读清楚，才会明白我所要表达的意思，那就是，不管是夜子时，还是早子时排出的八字，只有日子的干支是不同的，但时辰的干支绝对是相同的！！
也就是说，夜子时的八字，通过一般的线上排八字或电脑程序排八字，一般是排不正确的，因夜子时的八字排法有些特殊！！



夜子时和早子时的问题
最近很多人重提夜子时和早子时的问题。对於这个问题，我在不同的场合也为大家分析过。在就这儿我来个小总结吧。

在紫微斗数的《安星诀》当中，子时给划分为两半：前一个小时是当天的子时，称为夜子时；而后一个小时是新一天的子时，称为早子时。很多人心中都有个疑问：中国时历法明明是以子时之始换日，为什麼偏偏在紫微斗数中以西方的时间观念位换日呢？是不是安星法有误呢？

坚持子时之始为一天的分野的人是鉴於子时在一天十二时辰中排在首位，所以很顺理成章地把子时之始，即每天的十一点，当成是一日开始的时刻。更甚者，会有人批评早子夜子的说法，是强加西方思想进入中国术数的行为，所以批评紫微斗数的《安星诀》是有错误。

其实，有研究中国历法的人都很清楚，子时是自古以来也是在中间换日的。

李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书‧历表》中明确指出：“古历分日，起於子半”，以子时的中点，即零时十二点，为一日之始。汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”子半和夜半，就是指子时的中间。以子时之中点换日，是中国历法的常识。

古人并非是闹著好玩、随心所欲地以动物来代表时辰，当中其实大有玄机的。时辰以十二生肖为代表，早见於西周，而时辰的阴阳就以其形态所代表的双单数来决定：

牛（丑）蹄分、兔（卯）缺唇且四爪、蛇（巳）无爪但舌分、羊（未）碲分、鸡（酉）四爪、猪（亥）蹄分；这六种都是属阴。

虎（寅）五爪、龙（辰）五爪（五爪金龙）、马（午）碲圆（单）、猴（申）五爪、狗（戌）五爪；这六种都是属阳。

【偏偏鼠（子）是前足四爪后足五爪】，其实是代表上四刻是属夜之阴，后四刻是属日之阳。（你不相信，捉一只来看看）

（以上资料见於明代学者郎瑛所著《七修类稿》中的《十二生肖》）

古人的智慧一丝不苟，从十二生肖的定位中也可见一斑。

所以，紫微斗数把子时分成夜子时和早子时换日，并非借用西方思想，而是有中国历史的依据的。

夜子时，与正子时不同，推法亦稍异。查子时之时间，由夜间十一点钟开始，至一点钟为止。在夜十一点至十二点之间生人者，乃是夜子时。是时为今夜之子时，乃属于今日之内。十二点钟后，属明日。所谓夜子时者，乃今日之夜，非明日之早。正子时者，乃明日之早，非今日之夜也。一时有两点钟，前一点钟是夜子，后一点钟是正子。遁干之法，与日上起时法，稍有区别。必须于遁得亥时之后，再加遁一位也。
例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一点钟后，十二点钟前，夜子时生。歌诀云：乙庚丙作初。是乙日子时（正子）遁丙子，依次顺数丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子时须即戊子也。
《克择讲义》：每午后十一点五十九分五十九秒五十九微为夜子，属阴；就是上四刻，原作现日之额。若超过十二点起至一点内止，则是早子明日，作下四刻，属阳，万年不易。
自古至今甲己日起甲子时，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。

对于早子时和夜子时的划分，是否正确，我也是经历了一个从盲从到自觉的思考。就是我视为老师的台湾五术前辈陈品宏先生，也经历了一个自我纠正的过程。我们读他的《命学预言》（我掏光身上所有的5块钱在街摊上买到的正是这本书，而且正是这本书把我引入四柱推命术的学习），他在书中专门写了《早子时与夜子时之别》，并加上“本文至要，请熟练谨记”的说明。他在书中说：
“子时范围共一百二十分钟（即二小时），其前半部分的六十分钟叫做“夜子时”（即下午十一时起至下午十二时零分为止）；至于子时后半部的六十分钟名为“早子时”（即为下午十二时零分起至次日清晨一时零分止）。夜子时又称为子初时，早子时又称为子正时，请时时牢记，以免发生错误。”我当时初入门，很自然地把这段话视为至要，还特意在下面加了横线。他接着说：
“凡夜子时生人，其日柱仍用当日之日柱，而其时柱却须使用次日子时之干支。以为一定不移之定律也。”
“若为早子时出生者，其日柱就用次日之干支，其时柱当然也用次日之时柱。”
这是一本以“玉宾”为名的盗版书。露出的马脚是在书的每章之后都留有真实作者陈品宏先生特意写出的联系地址（在两岸通邮后，我利用这地址和陈品宏先生有过书信往来）。书中披露了如何按干支结构依样画葫芦批命的秘诀。因此推定这是他早期私下教学的讲义教材（目前活跃在台湾的好些五术大师，都接受过他的培养。所以，我认为这是他的早期著述）。
加上我随后看到的诸如邵伟华先生，和一些港澳台学者的近著，都有如上的早子时与夜子时之说，因此，我在进行四柱预测实践时，也都遵循了早子时和夜子时划分的原则。
后来我得到了陈品宏先生的《预言命学真解》。得到此书，也是一种缘分。我在书的扉页上写下的文字是：“二000年五月二十八日与严续同游深圳，于流动售书车上购得此书”（我买书有一个当即写下购得或获得此书的时间甚至地点等习惯）。
《预言命学真解》一书系竖排繁体。前有“编作者简介”写明是在民国六十一年春完成并付印。也就是说是在1972年的编著。在其第二章第七节“生日干支的推定法”中，已经是这样写道：
“尤更须知，每日的起始时间之境界，昨日的最终时刻，在昨日下午十时五十九分之五十九秒。也即是昨日终止时昨日的亥时尾。而昨日下午十一时起，便是次日的子时，也即是今日的开始。而今日的最终时刻，终止于今日下午的十时五十九分之五十九秒。故今日下午的十一时以后，就须视为明日的开始，也即是明日的子时了。此是四柱命理学算式的定时境界之方法。”
在这本书，他不再有要学习者牢记早子时、夜子时的说教。
据上，陈品宏先生显然早在1972年就修正了自己的观点。而我却在2000年在深圳街头才幸得此书，才开始改正并自觉思考。说明我的愚钝，可谓极矣！
下面，我不再引录我读过的书的原文。（因多为古文，且关于古代天文气象方面的叙说比较艰涩）只说我的思考结果，供大家讨论指正。
第一． 关于早子时，夜子时之说，即使大家视为珍贵典籍的近代陈素庵所著的《命理约言》也未有提及。
第二． 我所见到的书，最早提及早子时、夜子时的，是清末明初徐乐吾所著的《子平粹言》
第三．从《易经》思维的原则思考，阴阳二气有一个渐生渐长，阴中有阳，阳中有阴，盛极而返的规律。比如，一年之中，有冬至一阳生，夏至一阴生的天象气候之变，于是有冬至后昼渐长夜渐短，夏至后昼渐短，夜渐长的天象；这样就导致了每天的日出于卯，与日入于酉的实际差别。
第四．一日之中，有午时一阴生，子时一阳生之机。因此，从子时到午时，再从午时到子时，既是一个阴阳消长连续流动过程，同时也是一个卯时和酉时的来临，每一天都各有不同的时机。无论何时何刻，我们所看到的是阴阳二气的交替循环，根本看不到在某时某刻的截然了断。而阴阳消长最为直接，最能准确反映其规律的就是《太极图》（当代物理学家认为太极图是对并协原理的最佳形象反映）。

第五．干支纪时法，以十二地支固定的顺序纪月。是为了更为贴切地反映地球与太阳与月亮三者之间的运动关系。西历的纪月法，是没有这样的考虑的；干支历法以12辰纪日，是考虑了阴阳二气在一日中的消长盈亏。西历更是没有这样的考虑的。就以干支纪日来说，我最初也以为古人用甲子为始配日，是随意的。经过对我国天文历法的发展史的学习了解。才知道古代天文历法学家，在干支配天象上，经历了多次重大修正。而这修正，不是凭脑子发热，不是如霍金那样在轮椅上进行高数推算，而是从制定《夏小正》起，每日每夜，累月经年，不惜白发皓首地进行天象观察，坚持不懈地刻度计数，一点一滴地校正干支与天象的搭配。所以，我曾经在其他地方著文说辛亥**的一个重大失误，就是宣布废止干支历，改行西历。四柱推命术不仅仅是按照干支历进行，更是严格按照干支历中所反映的节气进行。所以我们作命理学研究的，绝对不能把干支历的一日12辰划分去适应西历的一日24小时。
第六．若硬性地套用，在命理预测实践中就会出现很大的差异甚至失误。正如我在《罗汉“揭秘”文选》中有一篇《日上起时——半夜鸡叫引发的思考》一文中所举的例：
一男命出生于1969年10月15日半夜鸡叫时。他曾请两位颇有盛名的命理老师批命。两人排出的八字就出现了天壤之别：
一位老师坚持夜子时、早子时批命。排为：
己酉
癸酉
癸丑
甲子
一位老师则按进入子时则按第二日日干支排盘：
己酉
癸酉
甲寅
甲子
如此一来，两个八字在反映日主性情和六亲关系上，就有了差之毫厘，失之千里的区别：前者日元癸水，后者日元甲木，两者在心性上的基本差异已经很大；再看六亲关系，前者月干癸水是日主比肩，月令地支是日主偏印；后者，月干癸水是日主正印，月令地支是日主正官。。。。
由于当事人反馈说两位大师的命批都与他的实际相距太远。这才引发了我对“半夜鸡叫”的思考。我在这里要感谢他们，是他们的实践使我警醒，警惕。
第七．关于早子时，夜子时的谬误，当源于西方历法引进之后，人们逐渐形成了用西历24小时为一天的习惯思维。民国时期的命理大师，一如徐乐吾先生也不免落入这样的思维惯性，从而有了把干支历法的子时割裂为夜子时、早子时去套，去靠24小时为一天的失误。
第八．其实，只要大家仔细阅读古籍，比如《三命通会》的《论日刻》、《论时刻》，就会发现，无论子时之气，还是午时之气，无论古代的滴漏记时，还是现代的钟表记时，都和实际的气象（也就是阴阳二气消长循环的实际）有出入（这就是干支历要用月大月小，甚至闰月来调节的原因。也是命理学坚持以节气定干支的道理所在）。我们追踪到这里，就更应明白，即使一如四柱预测，这样一种严格按照节气进行人事预测的术数。也只能贴近客观气象物候的实际，不可能百分百的吻合、重叠、精准的原因（四柱预测不可能百分百精准的原因很多，这是主要原因之一）。所以，我要吁请为人预测者，千万不要自信过余，以武断当铁断。从而造成不可追悔的误断。
第九。我们的干支历，应当说中华民族贡献给世界的一件宝贵文化遗产。关于干支历的宝贵之处，我将另文申述。

本人观点倾向于参照月的节气节点进行划分，即23时之后，按第二天开始算。不要把23-1点分开。但结合命局，23-24之间出生的人，具有当天出生人的性格倾向，实际中可以参照当日干支加以修正。但依然以第二天的日干为主。

因为八字命理是一个系统科学，月按节气时点划分，到日时就不按此划分，理论上混乱，也给后学之人以混沌感觉，因此今日再此加以说明。