风水资料六 空本义 六

一 O 三　附王休人先生来函 廿九年十二月廿九日


夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。耑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。

附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。（1）葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。（3）山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。（4）年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。（5）阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。（6）陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸了向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚末确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。




一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日


十二月廿九日函，后列六问题，详述年月开山方位，立向直忌，确合至理，仆亦向来如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最难选用，不得已只能选大寒节后，岁宫交承之际，乃为妥善，为人即以为己，人安则已安，理所当然也。世有非至大寒谬然选用，幸而平安，不发凶兆者，主人之幸，我所不取也。后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。二十四山之分为天地人三元者，即四书天开于子，地闢于丑，人生于寅而来，乃世俗相沿之俗说耳，于地理则无干也。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发，若兼癸了，则四运不利，六运大发，午末年更凶，如何请酌夺用之可也。




一O五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日


二日函悉，秘旨家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，多因攻破父母卦，如今之四运，雷风为其本身五行属水，水来生木，即为父母，木能生火，即为子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水势，或道路等凶恶之形，冲残攻破者，即致此症，须从形迹上着眼，方可下断语，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论，何为水火卦，吾弟既得诀，当可了解，若至六运，则以乾为本身五行属金。以土为父母，水为子息，七运同论，八运九运，父母子息，概可类推矣

一O六 覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌九月二十一日


道夫先生大鉴，九日函奉悉，鄙着玄空学本义，准预约一部，俟出版后再通知缴款办法，此次出版，完全为挽救近世误于章派玄空，当年鄙人亦误于章氏嫡传，故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集，以为即玄空正宗矣，及民十八得李师之传，宛如久梦大醒，始知前着之非，今既知之矣，不得不重行编者，以利来者，尊称谈形势者不过疑撼两龙经，讲理气者，不过青囊天玉宝照诸经，其他无可取云云，却为至论，蒋公虽加以注释，阅者仍难入门，惟得诀者方能入其堂奥，哲理非通俗之学识，可以无师摸索，即后以抱济世心肠而关注者，着笔处亦与其他立说不同，非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章，及宝照乾坤艮巽为何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢一节，此两节确乎非普通者能详解，此乃千古不传之挨星秘旨，坎离真夫妇，曰中天过移帝座者，以今世所称之章氏玄空，以洛书九数，分运盘山向盘，从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说，似若道似，要知阴阳交媾，乃出于天地才自然，抽爻换象，一再三索，非人力可以勉强，实为挨星之秘旨，即为何位落何宫来何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦为其表，乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里，卦即星，星即卦，故日流传，世人只知其表，不知其里，聚论千百年之理气，自绿于此，将问鄙着后，当可一目了然，所云得地两处主峰，酉龙入首，拟立子午山向，兼向未定，又丑艮龙申未入首开面，当面九曲来朝，拟立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局为重，兼左兼右，随所下拘，世俗兼取论顺逆阴阳者，只知其表，不知其里，皆非正论，玩经旨子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄一节自明，支兼左右之干神，则仍不出支，惟兼左右之支神，则支神各有不同，未则未而申则申，正出不兼则空，万万不能也。坤向午向之兼取，总以天然之山水为主，非可乱了断语也。鄙意如此，质之高明以为然否，需复顺请，台安。




一O七　覆湖州双林吴耐绅先生函 丙戌九月二十一日


耐绅老先生大鉴，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，兹将所询各节分答于后。（1）上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四绿，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合负栋入南离，经云 立见庙堂再焕，所以回禄有所不免，经所谓但看大岁是河神，立地见分明，成败定断何宫位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。（3）选吉为地理中关系最轻之事，远不若形势理气之重要，普通均用干支四柱，合格成局为吉，与年命不犯冲忌，与坐向亦应辅补通利为吉，若能再用七政天星推论，取其恩用，避其仇难，则更为精密，鄙前刻天星图，即为此选时候星之用，惟今世间有人行用之天星，大都以当令及时之星为旺，用法正相反耳，识者更属寥寥，殊为可叹，世界潮流之所趋，亦无可如何之事耳，需复即请台安。





一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日


道客仁弟如而，二十一日覆函谅述，兹将来图摘复于后。（1）为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。（2）邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因磷其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻，按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以谙病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。复请台安。




一O 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日


酌平贤弟如面，管店来函收悉，顾惕生老先生住址，既与府上相近，请将门牌覆知，以便通讯为盼，坊间各经典论阴阳顺逆生死，不一而足，最令人难辨，有以形局论顺逆者，有以生死论顺逆者，已顺则生旺，逆则衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之气为生，衰死气为克者，入为内克为外，入为坐山，出为向首是也。平洋山龙，坐实坐空，作法不同，故有顺逆之称，非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途，下文云山以生气为顺，水以死气为逆，乃理气零正之作法，最为显明，二十四山坐实坐空分为两局，即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云雄与雌，玄空卦内推者，此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文，均已详解于本义书内，至迟明年春季出版，今预约者全计只八十部，一俟书款到齐，即当开印，约两个月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，环境所系，无法筹措，故不得不慎重办理，虽心急如火，力不从心，将来书印成后，各条经文，自可一目了然，今暂置之，据条答之。（6）当今之一卦曰正运，故曰天心正运，一切吉凶，均从此当令之一卦推论，天心即立极之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五运，六个花甲为一年，故曰六气，此法属于太岁章，叩金龙之用法，每年分为严凝温厚之气即本此。（8）城门为通气往来之所，阴阳交媾之门，犹种子与生育之门，即极相似。（9）文风武水，高实为风，低空为水，即零正用法之意，小补往往有弄巧反拙之意，令人如入五里雾中。屾落头定有一星句，落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水，则真而太刚，若属水体，则届而太柔，曰到头要水土金者，水屈士方金圆，则刚气已化，故能结穴，世云龙贵阴穴贵阳者，亦与此意略同。（11）点位二字，以形势远近为言，近则为兄弟，远则为子孙，发于现在，发于将来是矣。（12）内外生克已答于第一段，仰庚申之夹，与辛戌癸丑大不同，书载目讲云，坎离逢震巽，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者，此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说，即误于此句而来，诀日贪狼一路行，故曰为吉，若壬者，上元而取下元之气也。故曰凶，（上下元非从干支分天人地也）若时当下元初运，则于癸凶而壬子吉矣，此意谅洞澈。（14）尊论确合至理，气运之消长，随九气转移，故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，世俗论挨星，从掌上贪巨禄一一挨去之说，获知于此着书立说之难，所谓能为智者道，难与俗人言，非古人之有意误人，卖原理之难明，乃后人自误耳。橱明堂十字，系指结穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同为四隅之边沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非单字，经云乙辛癸单行脉，此正与单，不能混为一谈，世俗大都以单向不兼为正向者，误之尤误矣，下句云取得贪狼者，惟得诀者能明之，否则甲庚正向不兼，何来有贪狼可取，下次来函请详明之，俾知究一见，玆姑不答。（16）问寅申巳亥句，与上相同，来函时并述之，偕盼。（18）阳脉阴脉，鄙意系山龙平洋之分，平洋当然为阳，而山龙亦有平地结穴老，其脉气阴阳而刚柔，务必明辨之，夫山龙平地，虽属阳矣，而其脉线究与平洋不同，万不以离乎阴脉，若论平洋结穴，脉气普遍，脉之阴阳刚柔，乘气作法，稍可变通，不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多，其故即在于此，平洋纳气应验要重，二者为相地作法，应加注意，不同之异如此而已，愎请台安。




一一O 覆安徽灵璧孙一民函 丙戌十月三十一日


一民先生大鉴，顷接二十七日来函，藉悉一是，按玄空理气正宗，为千古不传之秘，识者求之不得，不识者送之不要，古人择善而授，立誓而教，非无意也。此次出版，完全为流传正宗，以免湮没计，介绍三部，为道非为利，非如此不能传道，恐得之大易耳，识者谅能洞悉，本义出版时，拟将志愿得诀者之照片刊入，以免将来混蒙，先生所谈各节，确乎合情，地理不公开不随便授受，古人确有深意，天理地理性理，一理而已，求道确难，得道更难，即以仆而谕，非得李师薪传，迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何许人也。仆之大声疾呼，信与不信。听之自然耳，非强人也。所谓会源图，可否略示大概，俾知实在，俾辨是非，断验不爽，似系正宗，先生昔年通讯，系普通研究，未备正式，且为时不久，既逢国难，故未入室，所称甲申十年属四运，甲年十年属六运者，系末明卦理者之俗谈，事理并非如此，兹特略而告之，运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如历这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，挨星奥语八旬，已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。仆研究数十年，肯将前着自闲者，学有原理，道非私物故也。既知之而不言即为自欺，既言之而不以学道，则为欺人，欺己欺人，必为后人所弃，当今之论是说非，尚其小者耳，仆为章氏外戚嫡传，相距咫尺，其家学渊源，知之尤详，公开章说者，又为首先一人，数十年心血，一日抛弃，除非癫狂者有所不能，自掌其颊，世无此痴人也。一切听之将来，我尽我心是耳，如蒙不弃，除介绍三部本义外，须具原书照片，正式仪文，方得传授，既承明示，特为明告，以后来函附图，须注明坐向标记，俾可省目，经云富贵贫贱在水神，易曰吉凶悔吝生乎动，世称风水者，即动气之系也。查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼了欠利，过丑寅年平安，又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁，又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌大岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免，以上三家评语，按图略覆，是否如何，后请详覆，俾知实在，以后来图，第一要将大小水口有力无力，一 一载明，方易断验，特复即请台安。
一一一　覆阜审王崇汉函 丙戌十一月九日


崇汉贤弟如画，五日函奉悉，值此多事之秋，一切难辨。尊府一带地方不安，为之更甚，长此以往，任何人均为不安，人也抑数也。不从人心上改革，道德上整顿，而从虚伪上利禄上进取，非治之之道也。易曰道长道消诚然。（1）尊论老父母退休干孟仲季卦一说，足见心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣，雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此则山泽一卦之补救法，可以反三矣。（3）目讲口诀二句，乃以河洛先后天生成合十之理，运会而用之，为支空真旨之纲领，挨星为其条目，证明原理，可无疑议，他如出卦夹杂与清纯之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，与甲庚寅申，虽属夹杂，而卦气可通，可以出卦，若乙辛辰戌，与癸丁丑末，则卦气不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特详告之，（4）先天八大卦，为天地旷廓之柱石，犹人之有身首四肢也。故曰大玄空，即气体是也。用于太岁章，排六甲布八门，推五运定六气，即本此，他无所用。（5）经云山管人丁，故论人丁之盛衰，全以坐山得脉之大小缓急为断，太过则刚而为煞，不及则柔而脱脉，均所大忌，至论分房，即以穴之前后左右形势，气脉轻重正侧为薪，正神作法即在于此，若傍宫之零正，乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩，与人丁盛衰无涉也。（6）颠颠倒是玄空法中之形容语，世俗大都从手掌上顺逆飞跳，即谓之颠倒者，真所谓颠倒矣，若章派老是，可发一笑，流行之气，循环无端，玄空取用之法，全凭流行之气以为用，山水形势不一，前后方位未定，作法活活泼泼，无以名之，故曰颠颠倒，章派一字无可用之处，得诀者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，无一人能信我言也。势必挨鄙着世后，有心人或能了然于胸，然犹豫，函询面谈，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩盖天下，当然有所不能，过我罪我，亦听之自然耳。（7）着书看笔，往往因当时环境为转移，有泛论太过者，有阐注大略者，往往有之，况此次阐注各经，正值倭寇侵华之际，看笔每有错杂之处，哲理原理难尽，阐注无穷，若重加检点，未免太紧，所以第二次圈点修正后，即作告成，至于文法上之探讨，每有不工，或亦难免，惟是深知大纲不错，尚可自慰，谅知我者定亦原 也。再按辨正青囊各经文，本与诗书易各经典意义略同，阐注本非易事，即以个人前后论，若再作第二次着述，其阐注句语，未必与第一次初稿工拙一样，其所同者原理与主义是耳，工拙繁简，则当然有异矣，姜堰王休人亦为及门之一，为人诚厚，刻苦研求，得诀悟彻者为第一人，昔年已将辨正全部阐注告成后，会将底稿寄我复查，将来有会，或亦能付刊，有便不妨通讯切磋，最奇者及门中得传者，王姓为多，定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，无锡王耀千，三者均在难中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得诀而能悟彻者，能有几人，并不传也。传之而毫无心得，亦徒然耳，古云青出于蓝，诚不评也。惟冀于今后之来者，岂复即询近安。


一一二　覆太仓西泾张子才函 丙戌十一月十六日


子才贤弟如故，令亲张君带来函稿簿两册，收到无误，出版正在审备整理之中，至迟明年二三月，必能告成，承介绍预约甚感，上次所告目讲口诀两句，为玄空理气山水作法之大纲领，内蓄河洛先后天生成合十之至理，明此则挨星秘旨，可以完全领会而通之，兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽，艮兑合乾坤，先天为体，后天为用，河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六 七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶，二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也，下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺于逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨即不攻自破矣，详玩之自得。




一一三　覆湖南资与黄远诘函 丁亥一月二十四日


远诘先生大鉴，去冬出门数月，年底始回，检得来札，承介绍客户，均未见有来信预约，敝着须在孟夏得亲自校对时，方能成印，各处书款，多未寄到，徵集有待，迟迟出版者此也。断验阳宅宅基，以乘气为主，立宅久替凭此，元运得失，以纳气为主，吉凶凭此。（一）甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。（二）乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运（四运）及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。复清春祺。




一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及门王休人代


酌平学兄台端，顷接华札，敬悉，吾见近况种种，颇有同病相怜之概，代禀，函文，承命再概答稿谨述如次，弟细玩兄之词意，对于挨星诀穷，似未彻底，弟亦过来人，在昔愤悱之时，亦复如是，来函举例，一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾，专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法，至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳，虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内，坤壬乙辰是辅星，艮酉辛成是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可，二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，太岁法是总名，分而言之有大运值年时序月序之异，大运即修短八运，时序是叩金龙法，年月按十二支三合对冲，兼有紫白飞加等等，研究纯熟，自能一以贯之，弟前所贡献，老师回来，随即呈核，曾邀许可，今次拟答，亦先稿阅然后缮函，吾兄细玩挨星图诀，自然妙趣环生，非笔墨所能尽述也，复请台安。




一一五　覆香港文咸东街道赵求是函 戊子夏六月十九日


求是先生大鉴，九日函奉悉，出版事承代擘划，至深感谢，所拟办法甚是，今已通函各处同好，再看情形，如有眉目，当立刻开印，纸草字样，大小式样，视将来收款多寡为定，无论如何，但求印成，兹再附寄通知一份，乞代发，容友的系昔年旧交，一谈即知，兹将答题列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交大白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶，左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发，孟现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣，一切秘论，阅鄙着全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然，若论得诀，历古师训务必立誓而授，复请台安。

一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代


酌平学兄台鉴，二十七日，惠函敬悉，讲义云二男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申为风雷，旺三四运，子午卯酉为水火，旺一九运，辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运，同一挨星图，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兑卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷山泽天地，数为三四七八二六，皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例，吾兄于酉字未提及，何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣，大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，种运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。玄空妙理，初步研究，真乃千头万绪，弟马齿加长，欲进无力，然就肤浅所得，回思昔日，已不觉哑然失笑矣，兄台既已知之，并且好之，务必有乐之之时，师云天下无难事，只要用心人，诚哉是言也。
一一七　覆本市穆伯华函 戊子年七月二十八日


来函敬悉，按地理形势理气，实为吾人应知之常识，凡有学识经验者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社员尤惜阴先生之介绍，得识令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可称首屈一指，即苏州善人桥福地当年于无意中得之，贡之尊府，令尊到地察看，极为赏识，作为寿域，此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑，为时数月，既告成，翌年中日事变发生，令尊避难内地，阔别十馀年，不料自此永别，古云人生如大梦，诚不诬也。先生善继善志，殊可饮仰，研究地学，本亦孝道之一，性所相近者，自有兴趣，所询新得之苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证，又问山地平洋作法，蒋公山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也。所以经云山管山，水管水，平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳，专复即请台安。




一一八 覆本市郑法祥函 戊子年八月二十三日


淦复者，君以业馀研究地学，由浅入深，已见头绪，殊非泛泛者可能望尘所及，惟对于实地考证，因时间关系，尚待异日，所询天星选吉，当以谢一国天元选择辨正为最合法，如冬令，以当令极旺之水孛为难星，火罗为福星，木气为恩星，土计亦福星，日月四季可用，凡邀吉，当先取干支合格成局，而后再用天星择其时刻，惟须年月坐向通利后，方可应用，若坐向方位不通者，仍以避之为上，阴阳宅以坐山为主，取及时之恩福星到山守照，或夹照辅照，三合拱照，方为上吉，将鄙着之天星图，查明通书七政四馀躔度过宫，依次排定于天盘之宫度上，而后将地盘上下相对，查所立之坐山向首，得恩福照临，合格成局，再看太阳一星，坐于地盘之何方位，于是可知某时刻诸吉星照到坐山，书云候星者，此时此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早经函授，此次本义出版，依次研求，当可更为彻底矣，专复即询近矣。
阳宅 蒋大鸿着录天元五歌 　人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。
阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。 阳居择地水龙同，不见前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水亦关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。 世界各国，阳基之发达者，大都在平洋居多，与阴地之在平洋用法无二，放曰水龙同，语云阴地一线，阳基一片，一片者，气势阔大也。非若阴地之要论脉线，乘得生气，坐得来脉，对得秀峰或圆明之水，阳宅立向，在城市则全以向为主，大江大河。乃水势之较大者，水大则气厚，曰收气厚者，欲上得此雄厚之气，必取大环大抱，或在枝流之所，其气必收，故凡大城市，莫不在大小收气之所，如我国京津沪汉四大埠，莫不如是，水聚则不关乎风，此即粗雄之意，乱流如织锦，为大水收小水，斡水分支之最贵者，如浙之南京，及江苏之无锡，即如此等模样，所以人烟稠密，商业繁盛，曰不分元运也享通老，南北东西，各有当令之时期，或盛于南，或盛于北，循环无休，所以不分元运可保永久，水力之关系，于此可知矣。 宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，客有嘉祥难久留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。 阳宅之出人处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门，关乎外气，凡宅外之道路水口动气，在此前后门之何方位，即于门簷上立极，将此动气，收入生旺之处则吉，若值衰死则凶，内门须承大门生旺之气，即于其主要处立太极，卧房以床位为极，书房以坐位为极，人驻迹之所即极也。有人斯有极，无物即无极，有极即有八方，动于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，关乎外局，门之吉凶，关乎内局，内门不论门之坐向，总之动气而已，大门虽以坐向为重，而收气之或在前，或在左，与辨内门之收气无异，惟各有太极耳，楼上楼下，前进后进，各有立极之不同，明乎立极始可分八方，识得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，关系全宅，门之吉凶，关系分房，曰一门两门者，乃以一家为例也。若一宅两家，则各有不同矣。 若能门门都吉庆，全家福禄永无忧，三门先把正门量，后门房门一样装。 阳宅之得失，以水道与实地合情与否为断，水口与来龙，轮值旺气，即可了财两旺，入衰运，则贫苦颠连，此为不易之理，若夫门之式样门之方向，全属人为，大门为全宅之总气口，关系最为重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形势理气之合不合耳，后门房门曰一样装者，用法与大门本是一样，不过收得外气与内气之分耳，内门管内气，与内外形势无关，曰装者，亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者，失玄空理气之作法矣，不知阴阳宅之结构虽不同，理气用法则一也。所异者，惟在太极耳。 别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。 旁门侧户，与全宅收气之聚散有关，若在生旺之方，收气更是，则焉好位，若值衰死之方，不特气，且遭凶咎，阳宅之出入，万不能以一门独出为利便，若无古方启用便门，则不得不用一门独出耳，格全宅方向，当然以宅之中心为极，世有以正门论极者，惟此看统宅为合理，若论各闲之太极，则不能同日而语矣，世以阳宅较阴宅为难看者，即立极之复杂耳，立极既明，阴阳一理，自易下手矣。　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均，若是吉门兼恶路，酸浆入田不堪斟。门为动气之所，路为通气之道，门有高低大小之分，路有直曲弯环之别，其气相通，故以筋骨为此，门之大小，当与开架之深浅相斟酌，门大屋小，门小屋大，与气之收纳聚散有密切关系，此等全重目力经验得来，不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门，恶路即冲射之形，凡恶形之路，其气必太过或不及，虽在吉方，亦为大忌，犹酸浆入酪之不堪斟矣， 故以为喻，于此可知形气二字之有密切关系焉。 内路常兼外路看，宅深内路抵门关，外路迎神并界气，迎风界水两重关。 内路与外路，当然有连带关系，而于城市为尤甚，外路即大街，内路即小街，外路入口处，犹支水之进口处，曰兼外路看者，来气之足不足也。若宅居街底，内路之长短阔狭，大小深浅，其形或曲然亦有此等形状，当与此同论，若宅外极远之路，则与宅无关，即作界气论，若近宅之大路，与内街小路连接者，当然迎神论，迎神则有关得失矣，日两重关者，作两样看法也。 更有风门通八气，墙空屋问皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。 风门，指宅外四面八方，空缺而有风来之处，曰门者，非真有其门，如墙空屋关处，有风来者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此处有风来，犹水来无异，动气则一也。不过有形与无形之别耳，世有黄白二气之说者，即此风与水之别，曰祥风与煞风者，乃理气中之生旺与衰死，非形迹上语也。用法与水法同论，辨正中已屡言之矣，如上元收得离艮兑之水，即为祥风。收得坎坤震之水，即为煞风，此亦一例也。 矗吕高山名桥星，楼台殿宇一同评，或在身旁遥远应，能引八气到家庭，桥压旺方能受荫，桥压凶方鬼气侵。 上节以城市邻近房屋之有空缺处言，本节以邻近之有高屋言，一缺一满，一低一高，用法不同，缺处通气，作水法看，高处迴风，作山法论，一属阳，一必阴，气风虽略同，其动静则有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出来，非形家语，形合气，体合用也。缺处以衰死之星为旺，为祥为吉，高处以当令之星为旺，为祥为吉，反之则为煞为凶矣，形势之空实动静，须视理气之轮值生旺衰死方为断，收气之多寡，从形迹上绸缪，受气之得失，从理气中探讨，此为相宅之大本营，城市乡村，微有不同，曰不同者，形气之聚散不同，理气之作法则一也。若在山乡，尤当以气宽为宜，若四山逼迫，尤为大忌，本篇有曰不如泽居荣者，即指气宽与气逼之发耳。 冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起旺宫无价宝，冲起凶宫化作灰。 桥与路，为行人往来之孔道，于城市为尢多，此曰冲者，即冲对之象，若在偏傍，则非冲矣，城市每多对冲桥路之屋，商店林立，无所顾忌，若乡村则甚少，然冲有太过与中和之分，冲则气急，中和则气缓，此气当与前风门之气，迴风之气，情形不同，其用法仍当作水法同论，曰乐宫与凶宫者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一运论，桥路在午丁方者，乐宫也。在子癸方者，凶宫也。四六运之在巽在乾，三七运之在震在兑，例虽如此，用法各殊也。惟天动地静，气随运转，全在乎吾人之知所趋避耳，乘其时而趋之，失其时而避之，证诸已往，当知无价宝与化作灰之别矣，此中玄妙，全在玄空理气，非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法，阴阳一理，所异者，形式之设计耳。 宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。 奇案本为形势上最秀丽之一物，辨正亦已论列，本节日皆成凶者，其病在于大逼近耳，所以不论阴阳宅，山水用神，高低远近，须要相称，乃为合情，不在秀丽不秀丽也。以峰而论，本当配在当令之星上，然近在咫尺，泰山压倒，犹小人戴大帽，有何益哉。 村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门桥并司权。 首句是言乡村之气，旷荡不收，曰无关锁者，非去水口之关锁与否也。地广水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城乡各有不同，乡村无街道桥星，故以水为用神，城市虽有河道，而房屋满布，屋宇林立，则桥星自见，水道势必遮栏不见，其与住屋或店堂直接者，厥维街道，故以路衢门桥为重，而以远而不见之水为轻矣，曰并司权者，城市之路衢门桥，与乡村之重水道，同样吉凶也。路衢属阳，桥星属阴，实地属阴，水道属阳，曰地水者，非地下之水，乃实地空地之地，河水地水等之水是也。切莫误认，城市所有实地，皆建有房屋，所有水道，皆为屋宇遮栏，故曰地水稀也。此地水二字，当详加注意焉，其阴阳一理之用法，当与以上各节相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅气移上门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。 本节论分房各语，极有生动作法，鄙前论物物一太极，用于分房，实为至当不易之理，分房二字，可作两解，主一宅有二三个住房，或三四个兄弟们，前后东西，各人分开居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的门户，亦分房也。曰宅气移者，各人住屋之方向不同，各户出入之门路亦异，如中有一路，甲住东问，则路在西矣，乙住西间，则路在东矣，至其外大门共同出入，虽同属一门，此总门当作两门推矣，曰两门推者，偏左偏右之方位，受气不同也。外门为公共之气，关系全宅，私门为各房受气之所，内路作外路者，如房屋四五进，住第一进者，受外路之气，住第四五进者，受内路之气，虽为内路，犹外路矣，总之出入私门之路为最重要，受气之亲疏远近，关乎各住户各个人之得失，此曰抽爻换象，系移东布西之作法，非玄空中之抽换，移其门，或移其房进，或移其床位，立极之所既迁移，八卦受气之方位自变，所以曰出神奇也。识得玄空，自有辨法，玄空即子母公孙三般卦之挨星，已注见青囊全卷，兹不叙述。 论屋神祠理最严，古人营室庙为先。 寺观庙字，家堂祖祠，虽关系一境一族各各不同，其形气作法，与阳宅无异，至其香火之盛衰，僧徒之优劣，子孙之智愚，均有密切关系，先看堂局，再讲理气，凡威灵显赫，香火绵绵之庙宇，其形局大都幽冥而清净，若古庙冷落之所，其形局必萧散而不收，此为形家一定之理，至于理气，则尚属其次，若祖祠之与寺观，形局上微有不同，祖祠则虽属阴而仍属阳，当取局气宽畅开阳为是，若能对得秀峰，向得秀水，功名当科，理所必然，理气上再能收得三吉五吉，子孙繁盛，香火绵绵，尤其全美。 夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。 内房不一，本节特指夫妇内房者，有夫妇，而后有子孙也。与其他内房为不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者，即收得生旺之气，配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者，以其关乎一宅，主閤家之得失也。了财康富，均系于此，门路之用法，前已说明，关系虽在门路，其主要关键，实在乎太极，内房之太极，即为人房处之床位，世人只知门之坐向，不知床位之太极，所以颠倒是非，用法不一，有用阳宅三要，八宅明镜等书，安床立门者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，论是说非者，实已不胜枚举，不知阴阳一理，为玄空理气中之妙，六法既一，生旺亦无二，阳宅内房收气，近在咫尺之间，阴宅收气，关乎八方，二者惟局势大小远近之不同，立极之不同耳，如一运时，不论宅与大门及内门之坐向，若入房内门，在床位上收得子癸方之动气者，人口必是非颠倒，财局必有损无益，犹今四运之收乾亥门动气者，诸多欠利，戌亥流年，更多破败，欲验理气之真伪，于此辨然矣，若离兑两宫之门，亦多不利，此为最易试验之凭证，以资参核，故特附之，以明实在。 八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。 八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门，往往有骑缝向，如不午不丁不丙不巳之类，皆为空向，又名双向，大都为安门时失于检点所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，门向在七度半者，即犯空向，俗称空亡向，此等实利于释道空门为最直，人家则均忌之，青囊虽有双山双向之旨，惟阴阳宅收气广狭不同，于阳宅则总以避之为是，阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要，或正或空，均以三元衰旺为定论，合生旺，则正亦吉，空亦吉，不合生旺，则正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，关系最重，本节运遇迁移宅气改一语，实为蒋公千古名言，为历古所未曾道破者，此语实不只阳宅如是论，即阴宅亦何独不然，惟阴宅立极已定，不若阳宅之有甲去则乙来，乙出则丙来住之之变易，曰巧相逢者，诚有天理人和之旨，在其中矣，宅形门路，古今一仍其旧，宅之造命已定，何来此与彼废之不同，且宅外山水，当然亦未变迁，此巧，乃其人福运之巧，气运变易之巧也。形虽未变，天运已转矣，天运之转移，玄空理气中，自有本原可以推求，惟世之讲也学者，大都偏重造命，以为阴阳宅之建造，犹人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行运为作用，即如十年前鄙着路透实验等书，亦皆泥于章氏之学识，常以此为言，不知地理之形气，犹日用之衣物然，裘虽制于夏，冬季仍可用，葛虽制于冬，其气乃合乎夏季，阴阳宅之不能作造命论，亦犹是耳，节交春气，则天地间无往不是春，交夏秋，则燕往不是夏秋之气矣，不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者，于气运之原理讲，殊属欠解，于人事心理上讲，则自无不可，实则气运之变换，修动亦如此，即不修动，亦莫不变换，所以鄙为阴宅之换气，亦出于天然，虽太极未更，受气福荫则一也。世人墓地，往往有相隔数代而大发者，此亦运遇迁移宅气改之道也。 此是周公真八宅，无着大土流传的，天医福德莫安排，休将游年断时日。 本节承上文而言之，推原相宅之法，始于公刘迁豳，蒋公得无极真传，始明玄空之秘，周公相宅之真诀，即易之为道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天医福德，游年卦例论八宅者，皆术士为伪造，以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主，而时尚革新，房屋之式样，代有变易，若今之西式房屋，宅虽南向，其大门大都东向或西向者，用者往往不知所措，以宅向为主乎，以大门之东西向为主乎，用者不一，不知宅向虽出于人为，而八方动静，乃出于自然，动于南则南，动于西则西，盖大门为全宅收气之口，太极在乎宅之中央，南则南而北则北，东则东而西则西，关于大门之坐向实轻，而方位之动静实重，大门在左，则外气由左入宅，大门在右，则外气由右入宅，看大门动气，在太极之何方位，合得支空当运之生旺一气则吉，合得玄空当运衰死之气则凶，不系乎大门之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，总之阴阳二宅之得失，不外动静二字，曰风水，曰山水，曰雌雄，皆动静二字，动静则阴阳，阴阳既判，坐向之轻重，与收气之轻重，孰为主要，自可明矣，所以鄙之对于西式房屋，并不注重其偏徬大门之坐向，而诚以八方动静二气，来合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若旧式屋宇，大门与宅向，类多一线，所以较诸西式房屋之坐向为重，曰向者，乃宅之方向之代名词耳，西式屋向南，则仍以南向言，向东则仍以东向言，其偏东偏西，偏南偏北之大门，则不拘拘其坐向矣，相宅者，当加注意焉。 逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。 此亦承上文说游年八宅之非，日逢兴遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命，为游年中凶神，生气延年，为游年中吉星，此吉此凶，实无原理可求，天气症状，岂有千古一律之理，玄空理气中随时随地之生旺衰死，实为至当不易之理，圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶，不系乎游年，而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方为五鬼方，有门路则凶，坤为绝命方，有门路亦凶，艮坤二宫之宜动宜静，合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑实之别，离有丙丁之分，各有自然之卦气，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之时令在焉，设如游年所论断，何以坎宅离门在一六三八运皆顺利，二七四九运皆欠利也，顺利时安放得宜，亦见凶兆，欠利时安放得直，仍可吉庆，此又玄空中秘中之秘，全在精于理气者配备用之也。 太岁煞神若加临，祸福当门如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。 太岁为一年之主气，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主气到方之代名词，非真有其神也。经云看太岁是何神，立地见分明，此为断验流年之真消息，如年月紫白，亦为流年中判断之一，世之用游年法判流年，与讲三元家判流年，虽同是用太岁，实则用法大不相同，须处处合得玄空，乃有徵验，世称太岁吉则动吉，凶则叻凶，上吉字与上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。 九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。 俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。 山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。 此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。 俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。 阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。 阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴。 阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玆为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。 玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌
　不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。 首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。 夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。 本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。 卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。 卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。 山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。 凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。 火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。 火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。
男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。 男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。 阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫乱，姻亲相合，世出贤良。 水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。 负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。 负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。 相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。 本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。 木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。 本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体，医药上科学上，亦莫不皆然，地学上五行，峦头以山水之方圆曲直形象言，理气以八卦之五行言，世俗论此者多矣，有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者，有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者，不胜枚举。皆非玄空之旨，如曰木伤土而金位重重者，如二八运为土旺之令，二运坤宫不动，而巽宫反动，兑宫大动，虽为将来之气，可救当令之土，如八运艮宫不动，而震宫反动，兑宫乾宫亦动，旺宫虽无力，而零神得水，仍可召吉，此即所谓祸须有救也。其他类推。 忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直开门而楫盗。 下句语巽而意同，如上元一运弼风贪水，二运巨风辅水，三运破风禄水，一之贪弼均风而无巨水，二之巨辅均风而无破水，三之禄破均风而无文水者，即此类也。（此九星，系方位之代名词，非玄空挨星之九星。） 重重克入，立见死亡，位位生来，连添喜气，不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人，不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。 重重即位位，如阴宅之水口来龙，处处不得生旺之气，阳宅之随间论间，内外六事，均得衰死之气，或均得生旺之气即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺为生，衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣，如来龙已得生旺，城门水口亦得生旺，远峰远朝均得生旺，大门收得生旺，内户又得生旺，此即位位生来之秘旨也。曰同类者，与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外，傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气，家人为将来之气，如水火之以乾坤山泽为家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，与玄空卦无形之气，用得用失也。如一运之子午，山水已各得其宜矣，而傍宫之卯酉亥已丑末各卦，山水为何如，天地山泽各卦之山水形势，又为何如，处处分辨清楚，则其得失，了如指
掌矣。 为父所克，男不招儿，为母所伤，女难得嗣，后人不肖，因生方之反背无情，贤嗣承宗，缘生方之端拱朝揖。 乾坤为六子之父母，六子又为六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者，亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气，即谓之所克所伤，此以理气言，若子息卦脉气受损，或水势冲射，亦可谓之克伤，此以形势言，二者并重，上句言克伤之凶，下句言完整端方之吉，所谓父母子息，皆从三般卦之玄空中来，非俗说之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其气，断验之旨得矣，如一运以乾为父，坤为母，坎山而得子水，为父所克也。离向而得午案，为母所伤也。坤壬乙辰，午西寅戌，为其子息，察形势之有情无情，知后嗣之贤不肖矣。 我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身，我生之而反受其殃，因产难而致死。 太过等于不及，衰死之星，拨入水里，谓之生入，生旺之气，安在山上，谓之生入，若有形之山水，强弱差别等，即有太过不及之弊，水强山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山强，我生之而反受其殃也。强弱虽如此言，然终必以形势之状态美恶为断，本节曰丧身致死者，当凭阴阳雌雄活看，非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。 腹多水而膨胀，足见金而蹒跚，巽宫水路躔乾，主有吊梁之厄，兑位明堂破震，定主吐血之灾，风行地而硬直难当，室有欺姑之妇，火烧天而张牙相争，家生悖父之儿。 坤为腹，得令而多水，或非零神而多水，应主膨胀，震为足，如儿破碎之山形，当主伤足，巽为绳索，乾为首，水路巽，山乾，应主吊梁之厄，此非大水，必为乾流之小水，犹绳索之大小，当可辨其行用之得失，兑为泽属金，主肺，曰明堂，破震老，震为肝属木，主血，明堂吐血，巽为风，坤为地，有硬直难当之形，巽为长女，坤为老母，故有欺姑之妇，离为火，乾为天，离属子息，乾为老父，有张牙相斗之形，即生骂父之儿，木强克土，火强制金，故有是应，以上所举卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫误认，总之凡断验吉凶徵兆，须兼形兼气兼理而言，本篇所举，亦其大概耳，学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位论短长者，可发一笑。 两局相关，必生学子，孤龙单结，定有独夫。 本节之两局与孤龙，完全以形局言，两局指水口言，如敝曾祖母坟，九运辛乙酉卯局，坎艮为水口，坎远而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一养也。孤龙单结，系指龙身瘦狭言，外无护砂，故其验如此。 坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎，兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被风吹，还生疯疾，雷风因金死，定主刀兵。 坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令时言之，故有耳聋等各症，曰伤残者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水势之破碎，此等形象，见于某卦位，即发生某症象，为断验一定之理，艮为山，坤为地，曰被风吹者，乃形局之缺陷受风，非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同，卦虽相同，形局不同，所以病症各异，震为雷，巽为风，五行均属木，曰因金死者，克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗，如当三四运木旺之时，玄空之兑七卦位，及乾六卦位，理应拨入水里，反值凶恶之峰峦，或尖矗之屋宇，如是则金气大盛，木气受制，应主刀兵之厄，形气之应验有如此，务从玄空中之八卦情性，形势上之美恶，互相参合，则百无一失矣。 家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，都因攻破父母爻。 本节之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各为子息，各为父母，一九以乾坤为父母，上节已言之矣，二八三七四六，各以雷风水火山泽为父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看冲残攻破之山形水势，轮值何卦位，即可知其得失，如现值四运，山泽为其祖，风雷为父母，后天之乾巽两卦为大父母，傍卦之风雷为其子息，傍卦之天地水火山泽，则为其子息之子息矣，此层须明乎玄空挨星，得方可以语此，否则殊难了解，经云因形察气，因气求形者，可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应，不明乎气之应也。形气合一，乃可以谈地学、秘一曰乎哉，章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空，真上空矣。 漏道在坎宫，遗精血，破军居巽位，颠病疯狂，开口笔插于离方，必落孙山之外，离乡砂飞于艮位，定亡驿旅之中。 漏道即直泻之去水，坎为水，属肾经，男主遗精，女主血，破军即破碎之山形水势，巽为风，值衰死之时，即主颠病，开口笔俗名烟囱，离为右弼，亦文章之象，如玄空之离位轮此，必主落科无名，剪云耳聋目瞎，此云名落孙山，乃形之不同，所以应验各殊，学者心领神会，自可了了矣，离乡砂即反弓砂，曰艮位者，艮为山属道路，故亡驿路，玄空断验，本篇亦举其大纲，务由活活泼泼，随机应变，参合形势理气，非拘拘也。世之读本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位论断，以眩听闻，识者寥寥，实属可哂。 金水多情，贪花恋酒，木金相反，背义忘恩，震庚会局，文臣而兼武将之职，丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿，天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。 本节以下，又为玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似为情理之常，要知地理即性理，务必神机引会，悟彻玄微，始克得其意，语云十年应下，诚不诬也。又云能以大规矩，不能使人巧，于玄空学为尤甚，金水系示玄空卦之兑坎言，本金系示玄空卦之震兑言，曰多情与相反者，系形势之体态，有此多情之水势，相反之山形，自有此应，多情之体态，大都属水，相反之情势，则山形水势均有之，震则卯，属武曲，庚属文曲，日会局者，形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是，如辰龙乾水，子龙了水等亦通，四运反是，亦可同论，丁乾之玄空，同为一卦，以一六运为言，乾龙离水，离龙乾水，乾为至刚之气，至贵之象，离为先天之乾，两乾并收，故有耆耄贵客之兆，经云乾山乾向出状元，亦即此意，艮为天市，坤壬乙与艮丙辛为真夫妇，是以二运为言，丙龙收得壬水，艮为左辅，更合上元之补救，前云土能制水复生金，定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨，前后一贯，离壬会子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又为玄空之两大父母，多男之应必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，两者俱全，乃有是应，即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及，玩全篇言体处可知之矣。
四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶，丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐，南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国，健而动，动非佳兆，止而静，静罔不宜，富并陶朱，定是堆金积玉，贵比王谢，总缘乔木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀，癸为元龙，壬号紫气，昌盛各有攸司，丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。

本篇之言四生四旺，系借用三合长生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳，经云金枝玉叶，与此同为一例，曰合冲者，即形势之合与冲也。一发文人，一发田宅，自有一定之性理，丑末为成始成终之气，曰换局者，系形气兼言，须有秃发圆光之山形，合得衰死之气，乃有僧尼之出，否则男女好佛，亦一应验也。震为雷，好勇斗狠，故主出贼，巽本为文曲，失其用，即为乞丐之人，曰失宫者，失其时而兼有探头之形，方有是应，南离北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻换象，二五妙合之至理，后天之坎离，即先天之乾坤，后天之震兑，即先天之坎离，皆为玄空之父母卦，健动止静，为地学形气之作法，有形之雌雄，无形之阴阳，自有相互相应之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，发贵由于秀峰，故曰乔木，一言水主财禄，一言山管人丁，富贵贫贱，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦气之须要清纯，若能清纯不杂，则其昌盛各有攸司，末句二干，即卦气夹杂之弊，若丙而杂巳，丁而杂未，则人财因之耗乏矣，本节与宝照所列干支八卦之方位理气，息息相通，阅者参考之，方知目讲与杨公，同为一派无疑矣，本节乃言玩山观水，须有一定之主张，玄空理气，与方位理气，尤为研究地学者，所当加意焉。

见禄存，瘟慌必发，遇文曲，荡子无归，值廉贞而火灾频见，逢破军而身体有亏，四墓非凶，阳土阴土归剪裁，四生非吉，卦内卦外由我取，要知祸福因由，妙在天心橐籥。

本节又为玄空秘旨中精密作法，曰见曰遇，曰值曰逢，皆为活动之词，玄空六法中之太岁一法即此，纯以流行之气言之，年月紫白，与玄空八卦，互相参合，以断吉凶，见禄存而曰瘟慌，遇文曲而曰荡子，值廉贞而曰火灾，逢破军而曰身体多病，此为八卦九星固有之情性，他如贪巨武辅弼，亦各有情性之克应，虽未尽列，可以易理类推之矣，然必兼形兼气兼理而察之，始有应验，此为地学中不易之至理。学者务必辨之，本节又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同，乃文词之假借语耳，不可不明，辰戌丑未，并非无吉，寅申巳亥，并非无凶，全在雌雄配合，阴阳得宜，其曰阳土阴土卦内卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之阴阳，玄空中之卦内卦外，曰归剪裁由我取二语，可知玄空理气中，自有一定之作法在焉，其网为六，其目则不胜枚举矣，结语归重在天心橐籥一语，可谓明白畅晓矣，然世之明乎天心者，能有几人，先师历有例戒，得师得人，又须立誓而授，良有以也。养吾于十年前注辨正新解时，因事未曾将本秘旨详解，当时皆宗章氏直解，用洛书九数之颠颠倒下笔，十年以后，得遇李师传授玄空真法，始知章派之非，否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣，（今兹复将辨正全部用玄空六法注解者，聊尽前注之非，并以贡后之好穷研立空学者耳，五歌之山龙平洋等篇，因无关重要，故择要注此阳宅秘旨两节，并此附注。）