罗经（47—52）

第四十七层 十二宫次

【详解】《史记·天官书》：其日月所会之宫谓之月将，娵訾，亥也。降娄，戌也。大梁，酉也。实沉，申也。鹑首，未也。鹑火，午也。鹑尾，巳也，寿星，辰也，大火，卯也。析木，寅也。星杨，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功会，卯曰太冲，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建运天道而左旋，为天关。月交禀地道而右旋，为地轴。
明万民英《三命通会卷二》论太阳躔次，陈搏曰：
正月雨水中气后二日躔亥，娵訾之次。
二月春分中气后二日躔戌，降娄之次。
三月谷雨中气后五日躔酉，大梁之次。
四月小满中气后六日躔申，实沉之次。
五月夏至中气后五日躔未，鹑首之次。
六月大暑中气后四日躔午，鹑火之次。
七月处署中气后五日躔巳，鹑尾之次。
八月秋分中气后八日躔辰，寿星之次。
九月霜降中气后九日躔卯，大火之次。
十月小雪中气后七日躔寅，析木之次。
十一月冬至中气后四日躔丑，星纪之次。
十二月冬至中气后六日躔子，玄枵之次。

所谓十二宫次，在地理术是方位的通称，次，是次第，在这里是指古人竖杆观日景因年月日时日影或月影逐次移动的位置，而此位置是依黄道或白道均分为十二个方位，这十二个方位就称之为十二宫次。一般都是指日影而不是指月影。

日影的十二宫次有两种：
一、依地球自转的十二宫次，即日出东方，日落西方，日观午中这三个日影在冬至和夏至在地球公转所处位置差异的平均值而制定的，即是日昝上面的十二地支宫位。
二、依地球公转的十二宫次，即黄道十二宫次，是古人观日景自冬至日起到回复冬至日止逐日的日影纪录，因地球绕太阳的轨道是椭圆形的，在平面反映的一周天（三百六十五日余）日影也是椭圆形，把这个椭圆平均划分为十二段，也即是日晷上面的十二支宫位，称为十二宫次。

依地球自转的十二宫次和公转的十二宫次都是日晷的十二地支宫次，即中国罗盘的正针十二地支宫位，如何来反映地球自转和公转的十二宫次呢？

古人在观日影制造土圭以后，随着也就发现了北极星以及北斗七星，在白天有日照时，把土圭的中心杆竖起，观日影指向十二支宫某宫，同时观日影的长短，就可知是什么时辰，在夜间也可观月照及北斗星斗柄所指，也可知道是什么时辰。

地球公转的十二宫次，即黄道的十二宫次，也即是北斗星所指的十二宫次。就是所谓“太阳过宫”和“斗柄回寅”，就可以知道二十四气。本节所说的十二宫次，就是指的地球公转的十二宫次。这十二宫次，本是土圭十二地支的十二宫次。

一、娵訾十二宫次，本名为十二宫次，又名为十二神，即娵訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵。
二、神后十二宫，又名登明十二将，即：神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、腾光、小吉、传送、从魁、河魁。
三、实瓶十二宫，即实瓶、双鱼、白羊、金牛、阴阳、巨解、狮子、双女、天秤、天蝎、人马、磨蝎。

上述十二宫，有称为宫的，有称为神的，有称为将的，有称为天帝的，有称为天后的，明文规定是“日月所会之宫为月将”，指明了娵訾十二宫次。总的来说，都是先天十二支宫。

有左旋的有右旋的，《史记·天官书》是右旋娵訾十二将，《协纪》和《太玄经》是左旋娵訾十二神。有的躔这度，有的躔那度，都是从明代由日家渗入地理术的，谁也弄不清楚，谁也没有通过实践，坐在书房里臆造。“月本无光，丽日而明”，这是明代以前的古人所不知道的。
十二宫次对地理术来说，是毫无作用的，只能留在书库里作历史的参考。

第四十八层 十二分野

【详解】野的含义是，野外，荒郊地区。《传》邑外日郊，郊外日野。《周礼·秋官》县士掌野，地距王城二百里以至三百时日野。这里可作地域解释。十二宫分野，就是正针十二支宫即十二个方位所属的地域。

十二分野对地理术来说，是没有什么作用的，只能作为历史地理知识。《罗经解定》介绍的也不相同，同时错误很多，如鄱阳湖是南昌府而误为南唐府。“龙大干发于昆仑，上方下圆，周围一万二千七百里”、“分方食禄”等都是乱扯。只能作为历史地理的参考。

第四十九层 盈缩六十龙

【详解】所谓盈缩六十龙，盈，是满或多或大的意思。缩，就是缩小，少或狭的意思。由于六十甲子龙是根据浑天星度五行而订立的，星度五行的度数不一，有多有少，因而六十龙的阔狭就不平均，有盈有缩，所以称为盈缩六十龙，不是什么应天道之盈缩而谓之盈缩六十龙的。
盈缩六十龙是近代地理术者所创制的，各龙的阔狭不同，是因二十八宿浑天五行的度数有多寡而产生的，即是说二十八宿分度的五行对应盈缩六十龙各龙所属的度数而决定的。度数多，则对应盈缩六十龙的各该龙就阔。二十八宿分度五行的度数少，对应盈缩六十龙各该龙就狭。因而盈缩龙就产生了与其它穿山透地平分各龙不同，不是平均大小而是阔狭不同。
盈缩六十龙的起甲子问题，千百年来的近代地理术者，都争论不休，一直没有得到解决，以致反映中国罗盘各个罗盘的不同，有起甲子于缝针亥中，有起甲子于缝针壬中的。有起甲子于亥中正对正针己亥的，也有正对辛亥的，他们争论的理由都是围绕什么先至之气、后至之气、既得之气、初萌之气。
什么是先至、后至和既至呢？以近代地理术者的话来说，罗盘二十四山是顺时钟方向左旋排列的，在右的即在前排到的，称为先至。在左的，即排列在后面的，称为后至。在正中的，称为既至或已至。例如以正针的子宫来说，在壬初或在亥中的称为子气的先至，在壬中的称为既至或子气的初气。在癸中以后的称为后至或已至。在癸正中，是子气的终气和丑气的初气。
其实，这都是不合理的称呼。光照是不能任意搬动的，不能把五时的晨光搬前在三时称为先至的晨光。没有交立春节，春气不能在大小寒说是先至的春气。罗盘的二十四山或十二支，是指示方位的，在时间上到了子月是十一月，到了子宫正中穿山七十二龙后戊子龙的时间，是冬至，即是冬至气。不能说开山立向立了子山午向坐戊子穴的阳宅或阴宅。都是专门收入冬至气，其它立春立夏……气都没有了。所以节气与方位是两码事，不能把方位当成节气，只能拿方位象征某时间的节气。方向与时间是不同的。
说到这里又是笑话，千百年来的地理术者，以清代的近代地理术者而言，他们已经有“月本无光，丽日而明”的知识，却只知道罗盘的三针正针中针和缝针，是地盘人盘和天盘，却不知道这三针所指的是什么方位。像《解定》的作者罗国桢，还把缝针作正针（地盘），把正针作中针。
在前面已经说过三针的关系和起甲子的问题。正针是主针，中针和缝针是为正针服务的。三针下面的附盘，是为各该针服务的。当然，这是指主要的问题，不是说它们之间是孤立不发生关系的。
因此，盈缩六十龙，是缝针的附盘，它的甲子就应该起于缝针的壬中，因为罗盘的顺序是从子宫开始。穿山七十二龙，透地六十龙，平分六十龙，百二十分金，是正针中针或缝针的都应该起甲子于各该针的壬中，盈缩六十龙也不例外，应该起于缝针壬中。只有这样，才能反映与各该针的方位关系。

近代地理术起甲子的问题，各说各一套。因而引起罗盘制造商所造的罗盘也各不相同，如广东兴宁罗盘，盈缩六十龙的甲子起于缝针亥中，正对正针七十二龙辛亥龙为亥兼壬的七亥三壬。而《解定》所说是起于缝针亥八分，正对正针壬亥界缝。因此，在今天要解释罗盘也找不出一个标准罗盘。

盈缩六十龙的应用：

《解定》说：“穿山七十二龙，透地六十龙，平分六十龙，百二十分金，皆取纳音与本宫互论生死克泄，独此盈缩龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之方，审空亡差错之位，而验吉凶之应。”并制定吉凶歌诀说：“丙子庚子壬子……二十七龙是大吉龙，甲子戊子辛丑……二十八龙是不吉龙，癸丑己卯甲辰……五龙是半吉半凶龙。”
丙子盈缩龙纳音水，浑天五行属火，水克火是龙克浑天是财。庚子龙纳音土，浑天五行属金，土生金，龙生浑天，当属泄龙，如何是大吉龙呢？壬子龙纳音木，浑天五行属木，龙与浑天比和。

甲子龙纳音金，浑天五行亦属金，是龙与浑天比和，如何比和又是不吉龙呢？戊子龙纳音火，浑天五行属水，是浑天克龙，应称不吉龙。辛丑龙纳音土，浑天五行属木，是浑天克龙，亦应称为不吉龙。

癸丑龙纳音木，浑天五行属土，是龙克浑天，是为财龙，怎么又是半吉半凶龙呢？己卯龙纳音土，浑天五行属金，是龙生浑天，称为泄龙，可称半吉半凶龙。

由此看来，近代地理术者是乱七八糟的，制造的罗盘是稀里糊涂，解释罗盘的书是乱说胡扯！“察关煞之方，审空亡差错之位”，盈缩龙的六十甲子，如何能察关煞之方？又如何能够审空亡差错之位呢？不是乱扯吗？

盈缩六十龙所属浑天五行：

据《透解》其天度在十二支中，每宫五位。
子宫，金火水金木。丑宫，土水金木土。
寅宫，火木火金水。卯宫，木金水土木。
辰宫，火水土木火。巳宫，金木土火金。
午宫，水土木火水。未宫，金土水火金。
申宫，木火水金木。酉宫，土水火木土。
戌宫，金土水金火。亥宫，木火土水木。

广东兴宁罗盘载，甲子金，丙子火，戊子水，庚子金，壬子木，乙丑土，丁丑水，己丑金，辛丑木，癸丑土……是符合上述十二支宫所属浑天五行。

似此，若不以二十八宿界限和星度五行而言，以诸罗盘所载盈缩六十龙所属浑天五行，是正确的，而且，甲子起于壬中也是正确的，但以盈缩龙附于缝针之下，就应起于缝针壬中，而以缝针十二支为宫位。若是以正针十二支为宫位，甲子正对正针壬子界缝。其甲子就应起于缝针的亥中，不应起于缝针的壬中。至于《解定》作者说的。起于什么己亥辛亥癸亥，以及甲子起于己亥三分末，止于辛亥四分中，简直是不通。

所谓盈缩龙，是毫无根据的，凭主观意识任意决定的。对以客观自然乘生气的地理术来说，是起不了丝毫作用的。

第五十层 二十八宿界限

【详解】二十八宿界限，应该有两个概念，即二十八宿的宿与宿的界限及二十八宿在正针十二支宫的界限。要弄清二十八宿的度数，是个千百年来没有解决的问题，这也足以证明近代地理术欺骗了人民大众千百年。

根据上面介绍，正针十二支宫所管二十八宿的度数是：

子宫，《解定》三十一度五分七十六秒。
《透解》二十九度。
丑宫，《解定》二十九度二十分三十秒。
《透解》二十七度。
寅宫，《解定》二十八度七十分七十九秒。
《透解》二十九度。
卯宫，《解定》三十度六十分二十秒。
《透解》三十二度。
辰宫，《解定》三十三度二十四分二秒。
《透解》三十三度。
巳宫，《解定》二十四二十八分九十秒。
《透解》三十三度。
午宫，《解定》三十度七十分六十九秒。
《透解》二十八度。
未宫，《解定》二十九度三十六分十八秒。
《透解》二十七度。
申宫，《解定》二十九度二十九分十九秒。
《透解》三十度。
酉宫，《解定》三十度一分七十二秒。
《透解》三十二度。
戌宫，《解定》三十二度二十四分十七秒。
《透解》三十二度。
亥宫，《解定》三十二度五十九分七十七秒。
《透解》三十二度。
共计：《解定》三百六十三度三十一分六十九秒。
《透解》三百六十四度。

《天机素书》

角宿，十二度八十七分。亢宿，九度五十六分。
氐宿，十六度四十分。 房宿，五度四十八分。
心宿六度二十七分。 尾宿，十七度九十五分。
箕宿，九度五十九分。 斗宿，二十三度四十七分。
牛宿六度九十分。 女宿，十一度。
虚宿，九度。
危宿，十五度九十五分。
室宿，十八度三十二分。壁宿，九度三十四分。
奎宿，十七度八十七分。娄宿，十二度三十五分。
胃宿，十五度八十一分。昴宿，十一度三十分。
毕宿，十七度。
嘴宿，四十七分。
参宿，十一度。
井宿，三十三度三十分。
鬼宿，二度二十分。 柳宿，十三度三十分。
星宿，六度三十分。 张宿，十七度五十三分。
翼宿，十八度七十五分。轸宿，十七度四十分。
共计三百六十二度二十一分。

《赢海经》

角宿，十二度。
亢宿，九度少。
氐宿，十六度少。房宿，五度半。
心宿，六度半。
尾宿，十九度。
箕宿，十度半。
斗宿，二十五度六。
牛宿，七度少。
女宿，十一度少。
虚宿，九度少。
危宿，十五度半。
室宿，十七度。
壁宿，八度太。
奎宿，十六度半。娄宿，十一度太。
胃宿，十五度半。昴宿，十一度少。
毕宿，十七度半。嘴宿，少度。
参宿，十一度。
井宿，三十三度。
鬼宿，二度少。
柳宿，十三度少。
星宿，六度少。
张宿，十七度少。
翼宿，十八度太。轸宿，十七度少。

合计：三百五十六度，若加上半度，少度太度，大约在三百六十度至三百六十七度之间。

《诸家》

角宿，十二度太。亢宿，九度少。
氐宿，十六度。
房宿，六度。
心宿，六度少。
尾宿，十八度。
箕宿，九度半。
斗宿，二十三度半。
牛宿，七度。
女宿，十一度。
虚宿，九度少。
危宿，十六度。
室宿，十八度少。壁宿，九度少。
奎宿，十八度。
娄宿，十二度少。
胃宿，十五度太。昴宿，十七度。
毕宿，十六度半。嘴宿，少度。
参宿，九度。
井宿，三十一度。
鬼宿，二度少。
柳宿，十三度少。
星宿，六度少。
张宿，十七度太。
翼宿，二十度少。轸宿，十八度太。

合计：三百五十二度余，加上少度太度半度，约三百六十度至三百六十七度。

台湾《东定》罗盘：

角宿，十二度。亢宿，九度。
氐宿，十六度。房宿，五度。
心宿，六度。
尾宿，十八度。
箕宿，九度。
斗宿，二十二度。
牛宿，七度。
女宿，十一度。
虚宿，九度。
危宿，十六度。
室宿，十八度。壁宿，九度。
奎宿，十八度。娄宿，十二度。
胃宿，十五度。昴宿，十一度。
毕宿，十六度。嘴宿，一度。
参宿，九度。
井宿，三十度。
鬼宿，三度。
柳宿，十三度。
星宿，六度。
张宿，十七度。
翼宿，二十度。轸宿，十八度。

合计三百五十六度，从子到午一百七十六度，从午到子一百八十度。

台湾《翰辉》罗盘：

角宿，十二度太。亢宿，九度太。
氐宿，十六度太。房宿，五度太。
心宿，六度。
尾宿，十八度。
箕宿，九度半。
斗宿，二十二度太。
牛宿，七度。
女宿，十一度。
虚宿，九度。
危宿，十六度。
室宿，十八度六。壁宿，九度太。
奎宿，十八度。
娄宿，十二度太。
胃宿，十五度少。昴宿，十一度。
毕宿，十六度半。嘴宿，半度。
参宿，九度半。
井宿，三十度少。
鬼宿，二度拌。
柳宿，十三度半。
星宿，二速半。
张宿，十七度太。
翼宿，二十度少。轸宿，十八度太。

合计：三百五十二度、少度、半度未加入。从子到午是一百七十六度，从午到子也是一百七十六度。分度均匀。

清李三素《红囊经》

角宿，十二度七十九分。亢宿，九度十五分。
氐宿，十六度五十五分。房宿，五度五十四分。
心宿，六度二十五分。 尾宿，十八度。
箕宿，九度五十二分。 斗宿，二十三度四十七分。
牛宿，七度。
女宿，十一度。
虚宿，九度二十四分。 危宿，十七度。
室宿，十八度三十分。 壁宿，九度三十四分。
奎宿，十八度。
娄宿，十二度十二分。
昴宿，十一度。
胃宿，十五度四十八分。
毕宿，十六度五十分。 嘴宿，四十七分。
参宿，九度九十二分。 井宿，三十二度。
鬼宿，二度四十三分。 柳宿，十三度十分。
星宿，六度三十分。 翼宿，二十八度二十四分。
张宿，十七度四十三分。轸宿，十八度五十八。

合计：三百六十五度四分一（二十四分），从子到午是一百八十一度七十六分，从午到子是一百八十三度四十八分。

从上述数据看来，二十八宿的度数，没有办法来核对，那一个数据是正确的，事实上也没有什么根据来证明它的正确，二十八宿远离我们地球，有的是数千光年，而且二十八宿的每一宿还不仅是一颗星，例如昴宿，就是一个星团，通称七姐妹。古人还是用土圭以北极星为基准，以肉眼观测的，就是以现代天文工具要测量出二十八宿每宿准确的位置和它们互相间隔的分度，在目下情况还是根据视差来测定，也不可能达到准确的答案，因此，在上述几种数据中，还是以《红囊经》内所载，合乎黄道三百六十五度四分度之一。根据所载二十八度数，以正针十二支宫为主，区分二十八宿的界限于次：

子宫，从正针壬中至癸中。自危宿十五度二十八分起，含虚宿九度二十四分，至女宿五度十一分。以罗盘经纬度是自西经三百四十五度至东经十五度。
丑宫，从正针癸中至艮中。自女宿五度十一分起，中含牛宿七度，至斗宿五度三十一分止。以罗盘经纬度是东经十五度至四十五度。
寅宫，从正针艮中至甲中。自斗宿五度三十一分起，中含箕宿九度五十二分，至尾宿二度五十分止。以罗盘经纬度是东经四十五度至七十五度。
卯宫，从正针甲中至乙中。自尾宿二度五十分起，中含心宿六度二十五分。房宿五度五十四分，至氐宿零度六十三分止。罗盘经纬度是东经七十五度至一百零五度。
辰宫，从正针乙中至巽中。自氐宿零度六十三分起，中含亢宿九度十五分，角宿十二度七十九分，至轸宿十度八十八分止。罗盘经纬度是东经一百零五度至一百三十五度。
巳宫，从正针巽中至丙中。自轸宿十度八十八分起，于翼宿零度八十五分止。罗盘经纬度是东经一百三十五度至一百六十五度。
午宫，从正针丙中至丁中。自翼宿零度八十五分起，中含张宿十七度四十三分，星宿六度三十分，至含柳宿七度十二分止。罗盘经纬度是东经一百六十五度至西经一百九十五度。
未宫，从正针丁中至坤中。自柳宿七度十二分起，中含鬼宿二度四十五分，至井宿十二度二分半止。罗盘经纬度是西经一百九十五度至二百二十五度。
申宫，从正针坤申至庚中。自井宿十二度二分半起，中含参宿九度九十二分，嘴宿四十七分，至毕宿八度三十六分半止。罗盘经纬度是西经二百二十五度至二百五十五度。
西度，从正针庚中至辛中。自毕宿八度三十六分半起，中含昴宿十一度，至胃宿四度三十分止。罗盘经纬度是西经二百五十五度至二百八十五度。
戌宫，从正针辛中至乾中。自胃宿四度三十分起，中含娄宿十二度十二分，至奎宿四度八十六分半止。罗盘经纬度是西经二百八十五度至三百一十五度。
亥宫，从正针乾中至壬中。自奎宿四度八十六分半起，中含壁宿九度三十四分，室宿十八度三十分，至危宿十五度二十八分止。罗盘经纬度是西经三百一十五度至三百四十五度。

第五十一层 浑天星五行

【详解】浑，是浑沌，模糊不清。浑天，是指天圆地方的天体。古人用竖杆观日景的方法，制造了土圭，用土圭法目力测定天圆地方的天体圆周，二十八宿的位置，并划分周天为三百六十五度四分一度的浑天星度，分属于二十八宿之内，又将这些星度，主观的配上五行，这种五行就称之为浑天星度五行，也可称为二十八宿分度五行。

浑天星度，是创制于土圭和司南的时代，在汉代出土的司南盘面，就注记了二十八宿星度和北斗七星。浑天星度五行，出现于什么时期，是何人创制，目前是无法查考的。但是从郭杨曾古法地理术仅应用正针二十四山、七十二龙以及缝针双山、浑天星度，而没有用浑天星度五行的事实看来，是创制于宋代以后的近代地理术法，包括郭杨曾新法地理术在内，特别是大杂会的廖禹《阴契阳符》地理术。因为除新地理术外，其它近代地理术都是混乱无章的。

浑天星度五行有用于消砂纳水的，如浑天五行坐度，克来水的浑天五行度为吉。来水的浑天五行度克坐浑天五行度为凶。有用于格龙的，如山克穴吉，即透地龙克浑天五行坐度。穴克山主凶，即浑天五行坐度克透地龙。有用于与本盈缩龙论生克的，如第四十七层盈缩六十龙，盈缩龙纳音五行克浑天星度五行为财。浑天星度五行克盈缩龙纳音五行为煞。浑天五行生盈缩纳音五行为恩，盈缩纳音生浑天为泄。比和亦为吉。还有用于百二十分金和七十二龙论生克关系的。总之，根据五行生克的道理，东拉西扯，到处应用，自己主观的产生理论，自己也制造了矛盾。

例如壬山丙向兼子午，以台湾翰辉罗盘而言，七十二龙是甲子金坐穴，透地龙是丙子水，中针百二十分金是辛亥金，缝针百二十分金是丁亥土，盈缩六十龙是戊子火，浑天星度五行坐度属水。

以浑天五行论盈缩则为浑天克龙是煞，论缝针百二十分金是分金克浑天是死浑天，论中针百二十分金是分金生浑天为泄分金，论透地龙是比和，论七十二龙是龙生浑天，为龙泄而浑天恩。像这样，壬山丙向兼子午，到底是吉是凶，他们自己也没有办法决定。《解定》说“山克穴”人多发福，山是透地龙，穴是浑天五行坐度，现在山不克穴而比和，发福不发福呢？人多不多呢？同时在罗盘上面主观决定的吉凶，与以客观自然为勘察对象的古代科学地理术是完全不符合应用的。

第五十二层 浑天星吉凶

【详解】浑天星度吉凶，是指分金所坐的二十八宿分度，即浑天星度的吉与凶。

浑天星度是古人立杆观日景，日照于地球公转轨道，即黄道日程上竖杆在水平面上投影的纪录而分度的。由于地球公转的轨道是椭圆形，太阳离地球的距离有远有近，因而日影纪录所分的度就大小不等，有别于几何圆周的三百六十度所对圆心角是均等的，所以浑天星度的分度就不一定是准确。同时《天机素书》、《瀛海经》、宋《开禧历》、清《大统历》所记载的浑天星度都不一样。例如角宿，有是十二度的，有十二太度的，也有十二少度的。井宿，有三十一度的，有三十度的，有三十三度的，究竟是多少度呢？远离地球的二十八宿，以数光年、十数光年、数十光年计，莫说古人用肉眼观测，以现代科学天文仪器，也不一定能把二十八宿的分度划分准确。

如上述定例，什么“三边节制”、“天罡正使星”、“驿马，贵人”、“四正星”……都是凭空捏造，而且捏造得并不雅称，令人生烦。有什么吉与凶呢？又能起什么吉凶的作用呢？

郭杨曾古法地理术，对浑天星度五行、浑天星度吉凶是没有什么作用的，和中国罗盘其余层次一样，它的功能仅仅是指示方位。

先天十二支是十二个方位，二十四山是二十四个方位，六十龙是六十个方位，七十二龙是七十二个方位，百二十分金是百二十个方位，二百四十分金是二百四十个方位，周天三百十五度是周天三百六十五个方位，正针是正针的磁针方位，中针是中针的极星方位，缝针是缝针的日景方位，这些所有的方位，都是以正针十二支的十二个方位为主体，其它方位都是围绕正针十二支方位服务，都是围绕郭璞《葬书》的乘生气、乘十二支的生气服务。

所有这些方位，都没有什么吉与凶，都是一个没有吉凶的等级，是平等的地位，它们的吉凶，是看能否乘生气，能乘生气是吉，乘旺盛的生气为大吉，不能乘生气为凶，破坏乘生气为大凶。总而言之，郭杨曾古法地理术的吉凶，决定于方位的对内能否乘龙气，对外能否适应外界的堂气。