五行力量旺衰不同的生克制化六个类型

中国五行详解
五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。
历史渊源
　　《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
　　可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
　　《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
　　那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
　　“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
　　“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
　　综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
　　五行可以由八卦推出来：
　　五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
　　万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，可能还好多人研究半天也不懂，外国人就更不懂了，一分为二，画为“—”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，外国人，懂阴阳吗，还是我们中国人说了，才懂，还一知半解，中国古人可阴阳研究透了的，还发展为阴阳学说，这不是中国人智慧的表现吗？光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、2、3、4，阳为单，阴为双，为什么，不会看不懂吧。太阳，少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4。太阳为1，少阳为3，太阴为2，少阴为4，同时也是1234数的顺序的由来，古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了，就是今人也不一定做得到，难道古人的思维是跳跃式的。
　　阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?中国的古人很不简单，因此在学习古代文化时要多有敬畏之心，不要骂古人，其实现在的很多问题，在古人那里都能找到解决的办法，只是我们无知浅薄丑陋而已。1为阳气之始，2为阴气之始才对，故刚才的太阳为1，太阴为2，是错误的要修正，故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2，太阴转为阳之始为1，相应的水也为1，古人想到这里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
　　顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细，现今有几人了解自己，了解自然，生活在大都市里，迷失在大都市里，认为自己是城市的一部分，认为生来如此吧。在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，也应该看得懂，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已，形式多着呢，研究这方面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，哎，一两千年前就出现了性保健专家，而且知识那么丰富，无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。
　　由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。你自己看看这些是不是骗人的，如果是骗人的，那么千千万万的古人都是骗人的，他们都骗人干什么？而且在这些虚假的知识基础上还建立起那么高深的学问来，阴阳五行说，只是中国古老文化的地基，而在地基上面已经建立起摩天大楼了，难道这座摩天大楼是空中楼阁，古人真的就这么无聊。一谈到阴阳五行学说你就摇头，那这座摩天大楼你是一点都不知道的。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
再来与数相联系，土自然对应5，由此数发展为五个，12345。五行再分阴阳，注意阳中有阴，阴中有阳，阳可再分阴阳，阴也可再分阴阳，故阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土，共十个，用数表示是1234567890，这只是其顺序数，即自然数，还没有与气相联系。这里五行再分阴阳，是中国人特有的思维，外国人有吗？学习中国古代文化只能用中国人的思维才能学会，是土生土长的中国人容易学会，还是缺乏中国土壤滋润的外国人容易学会，用西方的话说就是中国注重形象思维、抽象思维和逻辑思维的结合，以形象思维为主，而西方是抽象思维与逻辑思维的结合，以抽象思维为主，你学了西方文化，再来学习中国文化，思维能力都有所提高。12345是有气的内涵的，故为了区别，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土）十气，故十干就是十气，中国用了那么多年的干支纪年，你不要说现在你才晓得十干就是十气，由此五气发展为十气，甲阳木，乙阴木，丙阳火，丁阴火，庚阳金，辛阴金，壬阳水，癸阴水，戊阳土，己阴土，为什么戊阳土，己阴土？注意用中国人的思维，土在中间呀。12345为阳，67890为阴，12345为生数，67890为成数，有生数，才有成数，这句话应该看得懂吧，意思是说67890是由12345变来的。12345对应水火木金土，67890也对应水火木金土，12345为阳，67890为阴，故甲阳木3，乙阴木8，丙阳火2，丁阴火7，庚阳金4，辛阴金9，壬阳水1，癸阴水6，戊阳土5，己阴土0，现在应该清楚为什么会有十个数了吧，十进制是如何来的吧，你每天都在用1234567890，却不知道他是由阴阳五行变化来的，不是可笑吗？为什么1234567890是由阴阳五行变化来的，可以反证，中医里辨识十气的流动，可以用1234567890加减得来，这不是证明1234567890，我们常用的十个数代表十气吗？气数，气数，气化为外为数，数的加减就是气的变化，万物乃气化凝成（这句话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物，而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响），也就是说万物都是可以计算的，中国人的口气真大，但你信不信呢？如果告诉你计算的方法，你认为可不可以呢？
　　再举例说明数可以计算，1+1=2，很好理解，一画再加一画，就是两个一阳变为太阳，一阳为1，太阳为2，故1+1=2，同样，1+2=3，2为太阳，阳极而阴，变为阴之始，变为动，动为阳，在上，故一阳加太阳，相当于一阳加太阴，刚好为震卦3。注意，学习中国的文化要用中国的思维。
　　十干为十气，刚好围成一个圆圈，（春夏秋冬就是一个圆圈了，就是地球围绕太阳运动产生的），但这里的圆圈并不只是因为地球围绕太阳转时是个圆，而是认为气之流动的形式就是平滑线，因为要周而复始，故为圆，因为气产生于天体运行，没有地球自转和公转，就没有白天黑夜，没有春夏秋冬，就没有阴阳五行，故干又称为天干。说了干的来历了，接下来说地支的由来。
　　地支由来相对简单的多，因为阴阳产生了八卦四象，六十四卦，还可以接着往下推，2的n次方个卦，相当于用2进制来计算世间的万事万物，阴阳分为两类，四象分为四类，八卦分为八类，64卦分为64类，以致划分无穷。古人分到64卦，已足够用矣，因为计算机的出现，朝64卦下面细分不是难事，但要有古人那样的智慧。作为中国人应该清楚什么是乾卦和坤卦吧，应该清楚先天八卦图吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六种变化，坤到乾六种变化，即十二消息卦，这12种变化刚好为一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的说法，日为自转，年为公转。这12种变化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这12种变化也是气的12种变化，故12地支就是12气。天干十气，也是在一天之中，或一年中变化，故只有年、日有干支纪法，月时没有，月时的干支由年月干支推出。年有12变化，故年有12月，日有12变化，日有12时，现在发展为24时。地支为12气，天干为10气，天干为主导，故12地支可转换为10天干，10天干就是阴阳五行，故12地支也是阴阳五行，可以用数来计算。一年之中，月亮的圆缺可不是刚好12次，月亮的圆缺用初一、初二来记录，那年12气的变化用什么来表记呢，就是24节气，每一个节就是气的转换点，每过了一个节才是一个新月的开始，这里的月不是月亮，而是12地支对应的12月。故计算地支气的变化时，要用节来区别。12地支也可分阴阳，就变成24节气，每一个节气里气前为阳，气后为阴。可以接着变化下去，24变36，变48，变60，变72，以至变化无穷。12地支气和10天干气是不同的，10天干气是阴阳两仪变化而来的，与地球的转动没有关系，符合万事万物，放之四海而皆准，古人的描述是充盈天地之间，无处不在。而12地支气是地球的自转和公转引起的，故称为地支，和地球有关，和大地的位置有关，和大地的方位有关，12地支有方位，10天干没有方位，知道年有12变化，日有12变化，必然知道地球有自转，但不知道公转，认为太阳围绕地球转动，古人有太阳的视运动图，但这是两千多年前的知识，古人能有这样的成就，不感到了不起吗？多少人知道干支纪年，又有几人知道干支代表气，干支可以计算，把握我们看不见，却离不开的气的运动。学气功必然懂干支，学中医，必然懂干支。而这是最起码的，相当于小学只认识了1234567890。
　　浑沌初起之状为一，为圆球状，分为阴阳，故天干之气弥漫天地，无处不在，到处都有阴阳，象个实心圆球，故天圆。12消息卦也可以围成一个圆圈，但是有圆心，从圆心出发，画出12线，圆均分为12份，12地支代表12方位，圆为大地的平面图，故地方。结合起来，就是天圆地方，方是方位的意思，你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。这里的方是平稳的意思。北京，民宅以四合院居多，这种民宅体现了“天圆地方”，这里的方是四平八稳的意思。而四平八稳都是根据地支代表方位而来的。12地支代表12方位，支可以转化为干，故干也有方位，木东，火南，金西，水北，干和卦的关系很紧密，故八卦可以纳干支，熟悉易经的都知道八卦纳上干支，就可以演算了。八卦不知产生于多少年前，现在熟悉易经的不知有多少，用易经来偶尔玩下的又不知有多少，易经还被称为群经之首，中华民族的文化之源。源毕竟是源，未免有点浅显，就像小学的加减乘除的算术，哪能和大学的微积分相比较，易经是基础部分，群经之首嘛，他制定一套规则，就是阴阳五行，天干地支的演算，阴阳五行，天干地支好比加减乘除的法则，八卦好比1234567890十个数。因此，依靠阴阳五行，天干地支，八卦与八卦的重叠分组，变化无穷，实际上就是气的流动，万变不离其宗，靠阴阳五行，天干地支理顺气的变化。
五行特性
　 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。
　　中国哲学史上的五行思想类别： “五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：
　　(1)指五种行为原则，疑为荀子所持。
　　(2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。
　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。
　　(4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。
　　(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。
　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
　五行物象归类
　　五行 金 木 水 火 土
五色 白 青 黑 赤 黄
五位 西 东 北 南 中
　　五时 秋 春 冬 夏 长夏
五气 燥 风 寒 热 湿
　　五味 辛 酸 咸 苦 甘　
五脏 肺 肝 肾 心 脾
五贼 怒 喜 哀 乐 欲
　　五窍 鼻 目 耳 舌 口
五志 魄 魂 志 神 意
五养 臭 色 声 味 饮食
　　五欲 欲臭 欲色 欲声 欲味 欲饮食
五声 哭 呼 呻 笑 歌
　　五液 涕 泪 唾 汗 涎
五元 元情 元性 元精 元神 元信
　　五物 鬼魄 游魂 浊精 识神 妄意
五行的数理分形
　　五行分形集
　　五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的分维D=1.4650.
　　由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61).
五行生克关系
五行相生(五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　　金生水：金销熔生水；
　　水生木：水润泽生木；
　　木生火：木干暖生火；
　　火生土：火焚木生土；
　　土生金：土矿藏生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金刚坚，木柔专，土散实，水众虚，火寡精。
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰。
精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木。
专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土。
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流。
五行生克乘侮
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b8588770100cdfh.html
也谈五行生克制化 (2009-01-17 12:53:30)
五行 生克 传统文化 哲理 杂谈 分类：易学基础
中国之各种命理哲学，各有其优点及缺点，并没有一科能够符合人类的需求，因而衍生出林林总总的命理学，其每一科之学说理论都各有其特色。例如「卜」类之学说，着重在天感人应及人与人之会通。「相」类之学说，强调在於当下所看到之状况，显示出之吉凶悔吝。「命」类之学说，依据出生的时辰，和天时的感应、地域性的呼应及人类的互动，形成一个固定推论人类一生吉凶起伏的准则图表。在此三大类中，又可细分各式各样的命理论断方式。当我们粗窥各种推命方法时，觉得各种命理推论吉凶好像各有其特色而互不相关；但我们再深入研究时，会发现他们有一个共通点，那就是『五行生克制化』的理论与应用，在每一种推断命理方法皆采用此『五行生克制化』理论，只是所占之比例不同而已，这也显现出「异中求同」的易经之特性。
五行生克制化的原理
五行生克制化：其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。
壹：相生的原理→
简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。
　　在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：
　　（一）强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期，无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。也就是说当我们身强体壮时，为子女付出乃是天经地义之事。『元理赋』中有提到：强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。
　（二）母旺子衰→在现今社会中，每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个，因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝，所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦，而形成过度保护子女，没有机会让子女如何学习独立自主的生活，子女自然而然就好像温室里的花朵，禁不起挫折及打击。『元理赋』也有提到：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊.
（三）子旺母衰→每一位母亲刚生完小孩时，身体都会显得很衰弱，而每一位母亲之虚弱程度都不尽相同，会造成此种不同现象的因素有很多，如刚出生之婴儿的体重之多寡也是其中因素之一。以前医学中剖腹生产并不是很发达，所以在分娩过程大多数乃采用自然生产，故婴儿的体重之多寡则会关系到母体的身体状况的良否。如『元理赋』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。

贰：相克的原理→
　　其意义就是被克制而受到阻碍伤害。着重於任何人或任何事物，皆必须在相互感应、相互影响、相互制衡中，而依序循环形成一种平和的状态。在战国末年，邹衍的「五德终使说」中提出了五行相胜的理论，用以说明社会历史发展过程。邹衍为了证明「五德终使说」的理论正确，乃对以前的历史，按五行相胜的顺序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的说明。而五行相胜的理论，也就是目前我们所熟悉的五行相克的理论，其相克的现象为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循环相克。相克的现象也有三种：
　　（一）　弱者愈强者之克→是毁灭性的克，是所有相克中最不好的现象。在中国历史中清朝末年，满清政府国立衰弱，而世界各国正处於国力强盛时期，不断对外侵占扩展版图，国力正处於衰弱时期的中国，自然而然也就成为遭受列强侵害的受害者，此种相克的现象正是弱者愈强者之克。如『元理赋』中：金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。
　（二）　反克→就是弱者主动去克强者，因克不动而造成自己受伤，此种现象我们称之为反克。这种现象警诫我们：当我们若要去制衡他人时，须先了解自己本身实力有多少，同时也需要探悉他人的实力，方可做判断而决定制衡的动作，这也正是「知己知彼，百战百胜」。例如日本偷袭珍珠港，而引爆第二次世界大战，最後走向失败投降之路。『元理赋』中也说明此种现象：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。
（三）　相成→这是相克组合中，最完美的组合，也就是相互影响、相互成就的组合。此种现象大至两国处於敌对状态下，在武器上研发，或者数量扩充方面互相竞赛，例如第二次世界大战之後的美、俄两国。小至运动竞赛上，如我国的铁人杨传广和美国的强生在十项运动上的相互竞争，相互激励对方，而相互成就对方。『元理赋』也提到：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土,方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
1，也就是说，金旺的处理手段应该采取两个方法相克与相生：“得火，方成器皿”但是必须提防“金多火熄”；“得水，方挫其锋”，但是必须提防“金多水浊”。
金衰的处理手段应该避忌的四个方式：母——土多金埋；子——水多金沉；官——金弱遇火，必见销熔；财——木坚金缺。
2，也就是说，水旺的处理手段应该采取两个方法相克与相生：“水旺得土, 方成池沼.”但是必须提防“水多土流”；“强水得木, 方泄其势.”，但是必须提防“水多木漂”。
水衰的处理手段应该避忌的四个方式：母——金多水浊；子——木多水缩；官——水弱逢土, 必为淤塞；财——火多水干。
3，也就是说，木旺的处理手段应该采取两个方法相克与相生：“木旺得金, 方成栋梁.”但是必须提防“木坚金缺”；“强木得火, 方化其顽”，但是必须提防“木多火窒”。
木衰的处理手段应该避忌的四个方式：母——水多木漂；子——火多木焚；官——木弱遇金，必为砍折；财——土多木折。
4，也就是说，火旺的处理手段应该采取两个方法相克与相生：“火旺得水, 方成相济”但是必须提防“火多水灼”；“强火得土, 方止其焰.”，但是必须提防“火多土焦”。
火衰的处理手段应该避忌的四个方式：母——木多火窒；子——土多火晦；官——火弱遇水，必见淹灭；财——金多火熄。
5，也就是说，土旺的处理手段应该采取两个方法相克与相生：“土旺得木, 方能疏通”但是必须提防“土多木折”；“强土得金, 方制其壅”，但是必须提防“土多金埋”。
土衰的处理手段应该避忌的四个方式：母——火多土焦；子——金多土变；官——土弱遇木，必为倾陷；财——水多土流。

五行
木
火
土
金
水
木
比和
生泄
克侮
克侮
克侮
火
生泄
比和
生泄
克侮
克侮
土
克侮
生泄
比和
生泄
克侮
金
克侮
克侮
生泄
比和
生泄
水
克侮
克侮
克侮
生泄
比和
主生克
木
火
土
金
水
被生克
木
比和关系
火多木焚。
木能克土，土重木折。
木弱逢金，必为砍折。
水多木漂。
木旺得土，方能平衡
木旺得金，方成栋梁。
强水得木，方泄其势。
火
木多火炽。
比和关系
土多火晦。
火能克金，金多火熄。
火弱逢水，必为熄灭。
强木得火，方化其顽。
火旺得金，方能平衡
火旺得水，方成相济。
土
土衰遇木，必遭倾陷。
火多土焦。
比和关系
金多土变。
土能克水，水多土流。
土旺得木，方能疏通。
强火得土，方止其焰。
土旺得水，方能平衡
金
金能克木，木坚金缺。
金衰遇火，必见销熔。
土多金埋。
比和关系
水多金沉。
金旺得木，方能平衡
金旺得火，方成器皿。
强土得金，方制其害。
水
木盛水缩。
水能克火，火炎水热。
水弱逢土，必为淤塞。
金多水浊.
比和关系
水旺得火，方能平衡
水旺得土方成池沼。
强金得水，方挫其锋。
五行
木
火
土
金
水
辩证生克
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋。——就像通过火的烧炼，把金熔化为液体。
强水得木，方泄其势。——就像通过土的承载，把水汲入树里。
强木得火，方化其顽。——就像通过火的蔓延，把木焚烧尽。
强火得土，方止其焰。——就像不断追加土的数量而达到阻止氧气助燃火继续烧。
强土得金，方制其害。——就像通过金耕耘土而让土可以种庄稼。
金赖土生，土多金埋。——就像玉石那样，玉的成分少而石的成分多。
土赖火生，火多土焦。——就像砖灶那样，灶内的砖被许多次火薰成焦黑色；甚至把砖烧裂、烧脆了。
火赖木生，木多火炽。——就像森林那样，越多木则火越旺盛！
木赖水生，水多木漂。——就像水多则冲垮树木而形成无根之树木，导致树木漂浮在水面。
水赖金生，金多水浊。——就像多个制造液体之源集中起来则食用油、粪尿液、化学品之液混成浑浊。
金能生水，水多金沉。——就像水把火灭了则火不能熔金，而金在重力作用下而下沉在水里。
水能生木，木盛水缩。——就像橡胶树那样汲水量比其他种类的树要多，导致水流失。
木能生火，火多木焚。——就像火势越旺，木的消耗焚尽速度就越快！
火能生土，土多火晦。——就像土越多则生火之木被埋掩而导致火无源而灭。
土能生金，金多土变。——就像金越多，再高的山土也会变挖矮、甚至整座土山会消失掉。
金衰遇火，必见销熔。——就像金越弱则销熔速度越快！
火弱逢水，必为熄灭。——就像火越弱则熄灭速度越快！
水弱逢土，必为淤塞。——就像水越弱则淤塞情况越明显！
土衰遇木，必遭倾陷。——就像土越弱则倾陷状态越突现！
木弱逢金，必为砍折。——就像木越弱则砍折程度越明显！
金能克木，木坚金缺。——就像数量庞大的树枝也可以把钢梁、汽车等金属压弯、压扁、压得变形。
木能克土，土重木折。——就像山泥那么稀疏，却因为倾泻的力量而把树木折断。
土能克水，水多土流。——就像由于水的流动，很容易把土滋润至泥土随水而流失。
水能克火，火炎水热。——就像蒸汽那样，把液体气化为蒸气。
火能克金，金多火熄。——就像把许多金倒入火堆里，火失去氧气而无法继续燃烧，导致火窒灭。
金旺得火，方成器皿。——就像形状不规则的金经常火的加热而变软，敲打变软的金就成一个器皿。
火旺得水，方成相济。——就像日月相辉；火借金锅而烧水则火和水皆各得用处。
水旺得土，方成池沼。——就像坚固的土可以把水围成一个池或者沼泽。
土旺得木，方能疏通。——就像土有足够养分就可以种植更加多的树花菜果。
木旺得金，方成栋梁。——就像不规则的树木经常锋利的金雕凿加工就成为一条栋梁。
配合关系
五行与季节的关系
五行是指气体的五种运动方式．
　　春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火
　　秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
　　冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。
　　五时 秋 春 冬 夏长夏五行与时辰的关系
　　时辰是中国古代的一种计时方法，24小时共分为12个时辰，从晚上11点开始，与12属相相对应：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行来说：
寅卯木生巳午火，
巳午火生辰丑戌未土，
辰丑土生申酉金（辰丑中藏水，为湿土能生金； 戌未中藏火，为干土能脆金），注：脆金：使金融解。
申酉金生亥子水，
亥子水生寅卯木。

(1)生：生育。循环休泄——引申为发泄、排泄、表现、表达、创造、发明等意义。如甲乙生丙丁，甲乙处于生育状态，它们象征为母亲生命体。在传统干支预测学里，针对干支有阴阳属性，对阴阳相生又加以区分：甲生丁、乙生丙为阴阳相生，这一状态，甲乙将丙丁以“伤官”称谓之。甲生丙、乙生丁为阴生阴、阳生阳，此时的丙丁则称为“食神”。
(2)受生：被生育。引申为被育养、爱护、被扶助、被教育等意义，如壬癸生甲乙，此时的甲乙处于受生状态，象征为孩子等生命体。在传统干支预测学里，阴阳受生状态可区分为：壬生乙、癸生甲，此状态的壬、癸以“正印”称谓之；而壬生甲、癸生乙的状态，则名为“偏印”。
克：相隔一位囚死——就是对事物形质的界定、制约、影响因素及其运动的相对限度及影响因素的描述。生命及万物状态必须有界定、区分、限制，有“制”则有“衡”，宇宙世界才能有条不紊地运行。远而言，太阳系在银河系的秩序中存在，地球在太阳的引力中按既定的轨迹运行；就近举例，人在地心引力的大地上生活，既由重力保持稳定平衡，又因重力限制，无法象鹏鸟一样高飞。人心欲自由，行动则处处有“克”：空间、地域的限定，社会组织的限制，道德伦理的约束，就连远游野营露宿山间旷野，都得留心安全，提防梦中遇袭……
(1)克：克制、制约。引申为管制、管理、征服、支配、下达任务、命令、颁布法规、纪律惩处、囚禁、行为攻击、侵害、虐待、以及敌视、言论攻击、诽谤等意义。如甲乙克戊己，甲乙处于克的状态，象征为长官、上司等生命体。在传统干支预测学里，甲克己、乙克戊为阴阳相克，此时甲、乙称受克方戊己为“正财”；而甲克戊、乙克己为阴克阴、阴克阳，戊己则以“偏财”称谓之。
(2)受克：被克制、制约。引申义为被管制、被征伐、支配、被规范、接受纪律、法规约束、承受任务、责任、考验，被惩处、囚禁，被攻击、侵害，被敌视、诽谤等。如庚辛克甲乙，甲乙处于受克状态，象征为下属等生命体。传统干支预测里，对庚克乙、辛克甲的状态为阴阳相克，此时，甲乙称克者庚辛为“正官”；庚克甲、辛克乙的状态为阴克阴、阳克阳，这时，则以“偏官”称谓之。
同：类同。同声相应、同气相求。方以类聚、物以群分。天干的形式不同是甲与乙，但是甲的五行与乙的五行都是木的性质。因此，这个是形异性同。地支寅木与卯木也属形异性同范畴。类同，以广义角度，有生命体与非生命体，人类生命体与其它生物体的区分。以人类生命而言，类同指的是人与人形体、气质、性情、思维方式，还包括年龄、身份、社会地位相类似，它延伸出的意义是：在与他人的区分、比较中，会显示出此人独立、自主、自尊、自强、竞争、坚毅、忍耐、独断、孤独、固执的含义。如甲与乙，处于类同的状态，在人类生命中，象征体为朋友、兄弟、平辈、同僚、同行等。传统干支预测学里，因阴阳属性不同，类同区分为两种形式：甲同甲，阳性类同，术语称为“比肩”；甲同乙、阴阳类同，甲则称乙为劫财”。
合：会合。引申出性交、遇聚、融洽、互为吸引、爱恋、配合、喜爱、婚姻、合作、同盟、契约等意义。相合是干支对阴阳五行之气聚合、融汇等状态和与之对应体现的自然、人事状态的描述。
(1)天干五合如坐落在相同趋向的五行属性地支上，则会合化为新的五行元素。如甲己合，地支有子丑、午未合或地支有丑未辰戌会聚之势，则有合化成土的可能；乙庚合，地支有酉辰合，或有申、酉会聚之势，则有合化成金的可能。如男女互恋，一朝婚配，在适当的时机里则能衍育新的生命。
(2)地支六合三合其中情形复杂不一：午未、酉辰、亥寅为生合，合中五行相生；子丑、申巳、戌卯合中五行相克。三合中，由於五行之气高度融汇，地支个体原来的五行属性都发生转变。
(3)地支三会与三合情况稍有不同。三会不是合，是因为三个地支各占据自己的本位，其五行之气为主气，且在一贯相通状态。如东方的主气或春季的主气，即是木气，寅卯辰正是春三月和东方地域的代表符号，如果寅、卯、辰会聚一体，木气就气势宏大。
三会局：寅卯辰三会木局、巳午未三会火局、申酉戍三会金局、亥子丑三会水局，三会局的意思是指：同类会集一起，大家方向一致，目标明确，不谋而合，不约而同等现象。三合局三合局是指：三者完全不同性质的东西结合一起，互相支持、形成只有永远利益地既没永远敌人也没永远朋友的利益关系，甚至化敌为友（巳酉丑）以及锦上添花（寅午戍）与既依赖又牵制（申子辰、亥卯未）。
冲：就是对峙、冲离、冲散、冲动、顶撞、碰撞、碰面、冲击、格斗，即一方敌视触怒另一方，双方格斗、战争的状态。相冲是干支对宇宙万物矛盾对立状态的描述。其实克也是一种矛盾状态，只不过相克的双方有高低、上下、强弱之分，相克的目的大多时候是秩序化。而冲是身份、地位平等的对立，冲是决斗，其结果要么是一方的死伤，要么是两败俱伤。
刑：违规者触犯法律、规范，被施刑、惩罚、牢困、不自由、进退两难之含义。也延伸为某些权势对他人的刑罚、伤害，以及某些个人对自我思想、欲念及行为自我忏悔以至引发自渎自虐的行为。刑有互刑(相互形式)、刑(一方对另一方)，自刑(自我)形式。
五行之性
木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.
火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.
土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理.
金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清. 为人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁. 不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪.
水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小,性情无常, 胆小无略, 行事反覆.

四柱五行宜从事的行业与方位
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c66183e010009jb.htmlwu 五行对应的行业
宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育
树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.
宜火者, 喜南方. 可从事放光, 照明, 光学, 高热, 易燃, 油类, 酒精类,热饮食, 食品, 理发，修剪，加工, 化妆品, 人身装饰品, 文艺, 文学, 文具, 文化学生, 文人, 作家, 写作, 撰文, 教员, 校长, 秘书, 出版, 公务, 正界等方面的经营和事业.
宜土者, 喜中央之地, 本地. 可从事土产, 地产, 农村, 畜牧, 布匹, 服装,纺织, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房产买卖, 雨衣, 雨伞, 筑堤, 容水物品, 当铺,古董, 中间人, 律师, 管理, 买卖, 设计, 顾问, 丧业, 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的经营和事业.
宜水者, 喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产, 水利,冷藏, 冷冻, 打捞, 洗洁, 扫除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物买卖, 飘游, 奔波, 流动, 连续性, 易变化, 属水性质, 音响性质, 清洁性质, 海上作业, 迁旅, 特技表演, 运动, 导游, 旅行, 玩具, 魔术, 记者, 侦探, 旅社,灭火器具, 钓鱼器具, 医疗业, 药物经营, 医生, 护士, 占卜等方面的经营和工作.
宜金者, 喜西方. 可从事精纤材或金属工具材料, 坚硬, 决断, 武术, 鉴定,总管, 汽车, 交通, 金融, 工程, 种子, 开矿, 民意代表, 伐木, 机械等方面的经营和工作.

四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰,
较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.
土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃,
肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠,
肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.
水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫,
足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.