学易必须清楚的基本概念之二：卦的相关概念

1、卦主：易经六十四卦中，每卦六爻，总有一爻或两爻能代表及反映一卦的总体意义，这就是主爻。认识并掌握一卦的主爻对于了解整个卦的涵义有着直接的和重要的意义。正如王弼所云：“故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。”（《周易略例·明彖》）虽然王弼“举一以明”的说法稍显过分，但一卦之主在整个卦中的作用由此可见一斑。卦主有两种情形：第一种是“成卦之主”，也就是卦之所以成为此卦的爻。“无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。”第二种是“主卦之主”，一般此爻须具备美好之意，且得位得时的爻才能担当，多为五爻。从《彖传》中多能领悟到卦主之所在。读《易》而不知卦主，犹如盲人摸象；读《易》而知卦主，则是抓住了打开《易经》的一把钥匙。现把《周易折中》中的对六十四卦卦主的分析详录如下，读者可以择善而从，而不必拘泥：
乾以九五为卦主，盖乾者天道，而五则天之象也。乾者君道，而五则君之位也，又刚健中正。四者具备，得天德之纯，故为卦主也。观《彖传》所谓“时乘六龙以御天”，“首出庶物”者，皆主君道而言。
坤以六二为卦主，盖坤者地道，而二则地之象也。坤者臣道，而二则臣之位也，又柔顺中正。四者具备，得坤德之纯，故为卦主也。观彖辞所谓“先迷后得主”“得朋”“丧朋”者，皆主臣道而言。
屯以初九、九五为卦主，盖卦唯两阳，初九在下，侯也，能安民者也。九五在上，能建侯以安民者也。
蒙以九二、九五为主，盖九二有刚中之德，而六五应之。九二在下，师也，能教人者也。六五在上，能尊师以教人者也。
需以九五为主，盖凡事皆当需，而王道尤当以久而成，《彖传》所谓“位乎天位，以正中也”，指五而言之也。
讼以九五为主，盖诸爻皆讼者也，九五则听讼者也。《彖传》所谓“利见大人，尚中正也”，亦指五而言之也。
师以九二、六五为主，盖九二在下，“丈人”也；六五在上，能用“丈人”者也。
比以九五为主，盖卦唯一阳居尊位，为上下所比附者也。
小畜以六四为成卦之主，而九五则主卦之主也。盖六四以一阴畜阳，故《彖传》曰“柔得位而上下应之”，九五与之合志，以成其畜，故《彖传》曰“刚中而志行”。
履以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。盖六三以一柔履众刚之间，多危惧，卦之所以名履也。居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”，而《彖传》曰“刚中正，履帝位而不疚”。
泰以九二、六五为主，盖泰者上下交而志同，九二能尽臣道以上交者也，六五能尽君道以下交者也，二爻皆成卦之主，亦皆主卦之主也。
否以六二、九五为主，盖否者上下不交，六二“否亨”，敛德辟难者也。九五“休否”，变否为泰者也。然则六二成卦之主，而九五则主卦之主也。
同人以六二、九五为主，盖六二以一阴能同众阳，而九五与之应。故《彖传》曰“柔得位得中，而应乎乾”。
大有以六五为主，盖六五以虚中居尊，能有众阳。故《彖传》曰“柔得尊位，大中，而上下应之”。
谦以九三为主，盖卦唯一阳，得位而居下体，谦之象也。故爻辞与卦同，《传》曰“三多凶”，而唯此爻最吉。
豫以九四为主，卦唯一阳，而居上位，卦之所由以为豫者。故《彖传》曰“刚应而志行”。
随以初九、九五为主，盖卦之所以为随者，刚能下柔也。初五两爻，皆刚居柔下，故为卦主。
蛊以六五为主，盖诸爻皆有事于干蛊者，至五而功始成，故诸爻皆有戒辞，而五独曰“用誉”也。
临以初九、九二为主，《彖传》所谓“刚浸而长”是也。
观以九五、上九为卦主，《彖传》所谓“大观在上”是也。
噬嗑以六五为主，《彖传》所谓“柔得中而上行”是也。
贲以六二、上九为主，《彖传》所谓“柔来而文刚”，“刚上而文柔”是也。
剥以上九为主，阴虽剥阳，而阳终不可剥也，故为卦主。
复以初九为主，《彖传》所谓“刚反”者是也。
无妄以初九、九五为主，盖初九阳动之始，如人诚心之初动也；九五乾德之纯，如人至诚之无息也。故《彖传》曰“刚自外来而为主于内”，指初也；又曰“刚中而应”，指五也。
大畜以六五、上九为主，《彖传》所谓“刚上而尚贤”乾是也。
颐以六五、上九为主，《彖传》所谓“养贤以及万民”者是也。
大过以九二、九四为主，盖九二刚中而不过者也，九四栋而不桡者也。
坎以二五二阳为主，而五尤为主，水之积满者行也。
离以二五二阴为主，而二尤为主，火之方发者明也。
咸之九四当心位，心者感之君，则四卦主也。然九五当背位，为咸中之艮，感中之心，是谓动而能静，则五尤卦主也。
恒者常也，中则常矣，卦唯二五居中，而六五之柔中，尤不如九二之刚中，则二卦主也。
遁之为遁以二阴，则初二成卦之主也。然处之尽善者唯九五，则九五又主卦之主也。故《彖传》曰“刚当位而应，与时行”也。
大壮之为壮以四阳，而九四当四阳之上，则四卦主也。
晋以明出地上成卦，六五为离之主，当中天之位，则五卦主也。故《彖传》曰“柔进而上行”。
明夷明出地上成卦，而上六积土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。六二、六五皆秉中顺之德，明而见夷者也，主卦之主也。故《彖传》曰“文王以之”“箕子以之”。
家人以九五、六二为主，故《彖传》曰“女正位乎内，男正位乎外”。
睽以六五、九二为主，故《彖传》曰“柔进而上行，得中而应乎刚”。
蹇以九五为主，故《彖传》曰“往得中也”。盖《彖》辞所谓“大人”者，即指五也。
解以九二、六五为主，故《彖传》曰“往得众也”，指五也。又曰“乃得中也”，指二也。
损以损下卦上画，益上卦上画为义，则六三、上九，成卦之主也。然损下益上，所益者君也，故六五为主卦之主。
益以损上益下画，益下卦下画为义，则六四、初九，成卦之主也。然损上益下者，君施之而臣受之，故九五、六二为主卦之主。
夬以一阴极于上为义，则上六成卦之主也。然五阳决阴，而五居其上，又尊位也，故九五为主卦之主。
姤以一阴生于下为义，则初六成卦之主也。然五阳皆有制阴之责，而唯二五以刚中之德，一则与之相切近以制之，一则居尊临其上以制之，故九五、九二为主卦之主。
萃以九五为主，而九四次之，卦唯二阳而居高位，为众阴所萃也。
升以六五为主，《彖传》曰“柔以时升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木为象，则初六者巽体之主，乃木之根也，故初六亦成卦之主。
困以九二、九五为主，盖卦以刚掩为义，谓二五以刚中之德，而皆掩于阴也，故两爻皆成卦之主，又皆主卦之主。
井以九五为主，盖井以水为功，而九五坎体之主也；井以养民为义，而九五养民之君也。
革以九五为主，盖居尊位，则有改革之权；刚中正，则能尽改革之善，故其辞曰“大人虎变”。
鼎以六五、上九为主，盖鼎以养贤为义，而六五尊尚上九之贤，其象如鼎之铉耳之相得也。
震以二阳为主，然震阳动于下者也，故四不为主，而初为主。
艮亦为二阳为主，然艮阳止于上者也，故三不为主，而上为主。
渐以女归为义，而诸爻唯六二应五，合乎女归之象，则六二卦主也。然渐又以进为义，而九五进居高位，有刚中之德，则九五亦卦之主也。
归妹以女之自归为义，其德不尊，故《彖传》曰“‘无攸利’，柔乘刚也。”是六三、上六成卦之主也。然六五居尊，下交，则反变不尊而为尊，化凶而为吉。是六五又主卦之也。
丰以六五为主，盖其彖辞曰“王假之，勿忧，宜日中”，六五之位则王之位也，柔而居中，则日中之德也。
旅亦以六五为主，故《彖传》曰“柔得中乎外”。又曰“止而丽乎明”。五居外体，旅于外之象也；处中位，为离体之主，得中丽明之象也。
巽虽主于二阴，然阴卦以阴为主者，唯离为然，以其居中故也。巽之二阴，则为成卦之主，而不得为主卦之主。主卦之主者，九五也。申命行事，非居尊位者不可。故《彖传》曰“刚巽乎中正而志行”，指五也。
兑之二阴亦为成卦之主，而不得为主卦之主。主卦之主，则二五也。故《彖传》曰“刚中而柔外，说以‘利贞’”。
涣以九五为主，盖收拾天下之散，非居尊不能也。然九二居内以固其本，六四承五以成其功，亦卦义之所重，故《彖传》曰“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”。
节亦以九五为主，盖立制度以节天下，亦唯居尊有德者能之。故《彖传》曰“当位以节，中正以通”。
中孚之成卦以中虚，则六三、六四，成卦之主也。然孚之取义以中实，则九二、九五，主卦之主也。至于孚乃化邦，乃居尊者之事，故卦之主在五。
小过以二五为主，以其柔而得中，当过之时而不过也。
既济以六二为主，盖既济则初吉而终乱，六二居内体，正初吉之时也。故《彖传》曰“初吉柔得中也”。
未济以六五为主，盖未济则始乱而终治，六五居外体，正开治之时也。故《彖传》曰“未济亨，柔得中也”。
2：卦气与卦时：卦气之说始于西汉孟喜，以易卦与四时气候相配，故称卦气。孟喜以坎离震兑四正卦主四时，其爻主24节气其余六十卦主六日七分，其爻主365又四分之一日，另自复至乾，自姤至坤为12月消息卦，主十二辰，其要主七十二候。后来，京房发展孟喜的学说，成“八卦卦气说”及“六子卦卦气说”，或将六十四卦384爻配一年之日数，或将六子卦配以24节气。刘歆又以乾坤两卦12爻配12月。各家卦气之说虽有异，要之是易卦与天文历法相合。在易经古典著作中，或以历释易，或以易衍历，成阴阳象数之配，故而学易不可不知卦气之说。卦气表有两种排列方式：一种是依卦气起中孚的说法，上半年自中孚卦起始至井卦，下半年自咸卦始至颐卦的排列；另一种是按月的排列。
卦气起中孚的排列
中孚、复、屯、谦、睽
升、临、小过、蒙、益
渐、泰、需、随、晋
解、大壮、豫、讼、蛊
革、夬、旅、师、比
小畜、乾、大有、家人、井
咸、姤、鼎、丰、涣
履、遁、恒、节、同人
损、否、巽、萃、大畜
贲、观、归妹、无妄、明夷
困、剥、艮、既济、噬嗑
大过、坤、未济、蹇、颐
卦气依十二月的排列
子月：未济、蹇、颐、中孚、复
丑月：屯、谦、睽、升、临
寅月：小过、蒙、益、渐、泰
卯月：需、随、晋、解、大壮
辰月：豫、讼、蛊、革、夬
巳月：旅、师、比、小畜、乾
午月：大有、家人、井、咸、姤
未月：鼎、丰、涣、履、遁
申月：恒、节、同人、损、否
酉月：巽、萃、大畜、贲、观
戌月：归妹、无妄、明夷、困、剥
亥月：艮、既济、噬嗑、大过、坤
卦气卦序按卦气起中孚的排列，规律性不强；而按月的排列则相当有规律。下面主要以按月的排列来讲一下。丑寅两月，自屯至泰十卦，为24阳爻，36阴爻；卯辰两月，自需至夬十卦，为32阳爻，28阴爻；巳午两月，自旅至姤十卦，为36阳爻，24阴爻；未申两月，自鼎至否十卦，亦为36阳爻，24阴爻；酉戌两月，自巽至剥十卦，为32阳爻，28阴爻；亥子两月，自艮至复共十卦，为24阳爻，36阴爻。
可见，阴阳爻的分布是很有规律的。冬至以后，自丑寅月始，至巳午月止，阳爻数以每两月增加8个或4个的速度递增，同时阴爻数以每两月减少8个或4个的速度递减；而夏至以后，自未申月始，至亥子月止，阳爻数则以每两月减少8个或4个的速度递减，阴爻数以每两月增加8个或4个的速度递增。这与十二月气候的变化基本上是一致的。关于卦气的研究将另行行文，这里只是介绍，总之，看似杂乱无章的卦气卦序的确是有意识地按照一定的规则有序地组织起来的。卦气卦序的排列规律与卦气卦序所要表达的思想是吻合的，我们没有理由说这种吻合是偶然的巧合。以象出义是《周易》的传统。所以，卦序要表达一定的思想，就不能没有象数的结构。《周易》讲“易简”，易简就是象数的变化规则。这种规则又不是绝对整齐划一的，故又“不可为典要，唯变所适”。但总之，“易简”即象数的规则是不能否认的。任何一个卦序都是从某一特定角度来反映古人所理解的世界整体，而这个整体显然也是一个意义整体，但首先它应该是一个象数的世界、象数的整体，故必有象数的规则和规律。这是不能否认的，因为古人既然如此的看重象数，他们就不会不从象数的角度来构造和理解世界的整体。
《周易》六十四卦，每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"，称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"，即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事理，塑造出了六十四种"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理，未济卦象征"争未成"之时的事理，等等。每卦六爻的变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律。
3、别挂、上卦、下卦与二体：别卦又称重卦，即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成，故称。六十四卦的每一卦都是别卦。六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上面的一个经卦，指从第四爻至上爻的三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上，故又称为外卦，古人又称为"悔"。下卦即六画卦的下面的一个经卦，指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外，由下而上，故又称为内卦。六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中都含有两个八卦符号，成为六画卦。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者，称为下体，由于爻画位次是由里而外，由下而上，又叫做下卦，内卦，《左传》谓之贞卦。又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体，也叫做外卦、上卦，《左传》谓之悔卦。这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段，即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大成"阶段；又可以象征事物所处地位的高低，或所居地域的内外、远近，等等。
4、本卦、之卦、体卦与用卦、筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"。本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"。《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之，遇《大有》之《睽》。"大有卦为本卦或正卦。其第三爻发生爻变，由阳而阴，变成睽卦，睽卦为之卦或变卦。
在易卦中，无动爻的经卦为体卦，有动爻的经卦为用卦。体卦为测事的主体，用卦为所测之事或客体，主体可为人、为物，客体为与主体有关的人或事或物体用所代表的人事物因卦因情而定。
5、错卦与综卦：晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦，如《乾》与《坤》，《坎》与《离》。明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦，认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞。如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马，而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦上乾下兑，兑错艮，艮为虎，卦辞即以虎言之。《革》卦上兑下离，兑错艮，艮有虎象，故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错，《六十四卦方圆图》之《伏羲圆图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦，与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦，每组八对之间的变化有一定规律性。
将一个重卦颠倒过来，就得到一个综卦，如、无妄的综卦为大畜，家人的综卦为睽，在六十四卦中，除乾、坤、坎、离、小过、大过、颐、中孚八个卦颠倒之后卦不会改变，而其他就为28对56个综卦。
6、反卦与不反对卦：反卦为两卦之间，下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否，故 反其类。终日乾乾，反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系，如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"。
不反对卦也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》。不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变，即呈相对相反之卦象，如《小过》，虽颠倒过来，但卦象不变。不反对卦包括《乾》、《坤》、《颐》、《小过》、《坎》、《大过》、《中孚》、《离》。按李氏之说，其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。
《易例》曰，“爻之反，旁通也”旁通卦为一卦六爻阴阳全部改变所得出的卦，如天风垢的旁通卦为地雷复，六十四卦每卦皆有其旁通卦，旁通卦有相反相成相通的内在联系，通过这些关系可挖掘卦中的深层次内涵。
7、互卦与大象卦：互卦又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象。《左传》庄公二十二年：陈侯使筮之，遇《观》之《否》。郑玄注：《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体。圣人随其义而论之。孔颖达疏：二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体。如《屯》，下卦为震，上卦为坎，二至四爻可组成互体坤，三至五爻可组成互体艮，一卦六爻便可以生出四种卦象。其也专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》：京氏谓二至四为互体，自三至五为约象。
大象卦：将一个重卦的六个爻按两爻一组划分，可得上中下三组，如果每组之内的两个爻阴阳各自相同，则可将两爻看成一摇，于是就可以得出一个新的经卦，因为这个经卦实际上幷非三个爻而是六爻，所以称为大象卦，如小过为大坎卦、中孚为大离卦、临为大震卦，大象卦与八经卦有相似之含义，且程度上比八经卦更深。
8、断卦：依据卦推断吉凶祸福。其法大体是：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属，分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位，是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问对象的五行归属，分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之，要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辞、爻象、爻辞、易数等等，联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻，推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时，并无不变的法则，须视具体情况而定，但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳，并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君，并占一卦，预测能否成功，遇到《泰》卦，未变。董因先释泰卦卦象，说是天地相配，上坤下乾，天在下而欲升于上，地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨，小往大来"，说明重耳将失去小的，得到大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运，必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周，晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周归晋时，晋人为此占卦，得《乾》卦，其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦。筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众，天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)，有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤，坤又为臣，有天变地，君变臣之象，所以说国君做不到头，且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能。常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。
9、辟、公侯、卿、大夫卦：十二辟卦:孟喜以四正卦主管四时，其他六十卦则配以七十二候。此六十卦，则按辟(君)、公侯、卿、大夫五等爵位，分为五组，每组十二卦。十二：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遂、否、观、剥、坤十二重卦。古人以这十二个特殊的卦形，配合一年十二月的月候，指示自然界万物"阴阳消息"的意义，故又名"月卦"、"候卦"、"消息卦"。十二辟卦的来源甚古，其说首见于《归藏》："子夏、丑临、寅泰、卯大壮、辰夬、巳乾、午姤、未逐、申否、酉观、戍剥、亥坤。""辟"字之义，犹言"君'：言"主"，谓此十二卦为十二月之主。阳盈为息，阴虚为消。自复至乾为息卦，如《复》卦一阳生，《临》卦二阳生，《泰》卦三阳生，《大壮》卦四阳生，《夬》卦五阳生，至《乾》卦则六阳生；自《垢》至《坤》为消卦，如《姤》卦一阴消，《遁》卦二阴消，《否》卦三阴消，《观》卦四阴消，《剥》卦五阴消，至《坤》卦则六阴消。而《乾》、《坤》两卦又为消息之母。十二辟卦之义，自西汉孟喜、京房，东汉马融、郑玄、苟爽、虞翻，以迄清代汉学家，莫不采用，影响较大。
十二公卦指中孚、升、渐、解、革、小畜、咸、履、损、贲、困、大过十二重卦。
十二卿卦指六十四卦中的睽、益、晋、蛊、比、井、涣、同人、大畜、明夷、噬嗑、颐十二卦。
十二大夫卦指谦、蒙、随、讼、师、家人、丰、节、萃、无妄、既济、蹇十二个重卦。