论《连山易》易学史
第一节 阴爻阳爻的定义
先天八卦与后天八卦是中华大文化圈文明集中表现的两个同心圆。据《连山易》的传承者的口述叙论，阴爻阳爻是古先民最初从结绳纪事演化到汉字诞生的基础发端，本来古人论一阴爻为女，一阳爻为男，再加一爻为自然界的一切，后成小成卦并清楚的划分了八个客观方位、人物、物质等，更进一步演出了四季八节来指导农耕。
《连山易》中讲古人是如何定阴阳爻的，到底是否用他们看到的男、女性生殖器来定义，还是有其它更为“科学”的论证？结果是这样讲的：古人定阴爻、阳爻是以男人和女人的耻骨来确定下来的，男人的会阴部耻骨是一整根相连的骨头象征“ ”爻并叫“乾元”。女的会阴部的耻骨是断开的两端，用有韧带相连叫“开元”。生孩子时便于打开骨盆，并在日常的交媾中由于性器部位的撞击，亦会使耻骨保持一定的间隙与韧性。
古人在起先人遗骸时，可以耻骨认定男女性别，虽然那时并无DNA，但也十分管用，十分有利于古代的殡葬风水阴阳定位及殡葬礼仪的发展。
在小成卦出现后漫长的社会演变中，古人逐步完成了大成卦的创造，大成卦重叠小成卦表示两个人（男、女）的夫妇之道，家庭小社会之道。在那时的中国社会，部落如云、氏族初现、百里为王，各个地区的文化有着很大的不同，据连山师传那时的八卦图众多，都有各自的用法，甚至亦很“混乱”，是伏羲氏统一了当时演绎众多的八卦图。
第二节 阴卦阳卦的划分
八个卦共24个爻代表了24个节气，乾系的12个爻位和坤系的十二个纳甲爻位代表十二个月。并把乾艮离巽定为阳爻，坤坎震兑定为阴卦。
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
阳 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有
乾系
乾艮离巽为阳卦，其定义法则是这四个卦的宫变（如乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有）八个宫变卦总阳爻数为28个，除三等于九余一，故而乾为九，余一亦为阳卦。
共 — — — — — — — — — — — — — — — —
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
阴 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
爻 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
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坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
坤系
坤震坎兑这四个卦的宫变（如坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比）八个宫变卦的总阳爻数为20个，除三等于六余二，故而坤为六，余二为阴是阴卦的确证。
为什么要除三呢？其一是古人认定了太阳、月亮、地球与人日常生活息息相关的三个大家伙最重要，另外据日光规长的运行规律古人亦发现了周三径一的原理，这些都验证了古人的客观认识，就是古人必须是摸到的、看到的、听到的，他们才定义为可用、可参照、可比较的唯物实体论。
在书房派的易著中，常出现无极生太极、太极生两仪。在连山中是如何解释的呢？戊己者无极也，这个世界开始是无己的，就是没有自己，后来有了己为太为己，有了自己。两仪代表了男女，古人并无先进仪器，胎儿在母亲腹中并不知男女，只有生下来才能认定男女既“两仪”。
这是古人惟格物致知最确切的验证，也就是说从那时起的人类社会在一个相当长时期里都定唯物观点，他们一点也不迷信。
古人首先是从人为本的，如果没有人，社会也不存在，八卦也不会被古人发明。《连山易》理论还论证天下人的父母是戊己，戊为坎之精，离为己之华，戊己可居于中宫九五。一方面代表社会中最精英的一族，他可进入中宫建立社会统治，因为他最强是人中杰，亦是中宫皇极。另一个代表戊己的为可生育的坎离两卦，从16岁到30岁左右这时候男人正精气旺盛，女人生机十足，他们经过媒证可进入中宫去合法的交媾生育。坎纳戊，离就己，父母刚结婚时为戊己为夫妇正道，当然亦是“无己”。
这样一来，天下人的父母都出自戊己，就是说乾坤的父母也是戊己。大家的老父亲、老母亲也是人所生。父母只所以是人父人母，是因为父母在年轻时为戊己之代表，是爸爸妈妈青壮当年的结晶者戊己也。
第三节 先后天的人事关系
在先天八卦中看到了天地、风雷、山泽、水火皆为夫妇的象征，他们可正配到中宫去，那时在经过了水文化的社会时期，古人靠渔猎为生，应该相当长久的居于水乡泽国，他们的统治者是母系部落女酋长。由于渔猎占据了生活的主题，故而部落社会把捕来的食物鱼当做养活生命的动力源。这个东西太重要了，捕来的水族都为当时部落族生活的中心。食物由部落的女酋长来分配，同时也演示出阴阳鱼的雏形，食为天而渔猎是生活的中心，故鱼形的图腾也顺理成章的出现在先天八卦之中，只有这样才能延续生命，才能衍繁后代。
酋长的酋字是酉字头上插了两根羽毛吧，酉为十二地支的兑位，表明部落中的女首领从小女孩时就可以确定了，因为那时女性为皇权的继承者。在代表部落族社会的先天八卦中，我们看到了夫妇四对卦的存在，那时的社会，部落中姊妹兄弟也是夫妻，为什么呢？我们看这八个卦大都男女相邻而为伴又相对为夫妻。而后天八卦则大大不同了，男卦女性都各站一边，只有坎离相对。但他俩左右从那经过相会都又要经过乾系、坤系的社会人事认同，是说即使坎离到了可以结合生育的年龄，也必须要经过婚证才可以。
可以看后天八卦中这个急于成婚的坎如果想找个老婆，怎么进行下步的行动。先从后天八卦的顺利面就是顺时针讲起，第一步先过艮卦，艮为言要先说媒，艮为乾系（坤为坤系）是外人他通坤，坤为媒婆，说好了媒，就顺时下一步到震，震为官府要报于官府登记，在商周时已基本确立同姓氏者不可通婚，以免近亲繁殖。
第三步坎到了巽宫要通关，巽为令为震之令，巽为臭为门风，看看女家门风如何，如有无狐臭等。坎得到震之巽令为婚书为离则可成婚，但令不准则要退回原处，巽卦为进退。巽为长女为妇人为妻，古代在震妻的位子上是要守妇德的，为什么呢？巽为进退，不守妇德者，即使是生儿育女了，也要把她退回去，从巽卦也印证了古代奴隶封建社会残酷的休妻制度或习俗。
再者坎也可逆行为寻欢，他带了乾（钱）到兑宫找妓女交合可成“西楼歌舞几时休”。坎兑配卦为节，节者不通，不通就是生息无果，这样只能泄欲，不能开花结果，生育后代。
第四节 八卦的教育观
伏羲皇统一先天八卦定八节的农事生产规则，又在后天八卦的使用上作了较为细致的统筹。
一是凡人出戊己而成两仪为男女，男人的开始为少男为艮，艮为言，先教男孩说话。艮为言为错，开始咿呀学语，一定要适当纠正，才能发言正确，表达清晰，教他讲恭言良语，不可骂人恶语。这时候语言的表达与掌握尤其重要，大多男女孩在3周岁前学会常用语言，生活用语言大部分掌握了。故《连山易》在艮卦训词中讲“成言艮，训有误，遁山寇”。是说成人成言于艮，艮为言为山为立身如山岳伟岸于地上，如山之高矗大地则轻易不言动，故成言于艮。但山又为藏贼隐匪之所，大人不训导有失误，儿子长大了有可能逃到山中为匪。
在三岁前孩儿的模仿性极强，家教的重要突显，大人的行为是极为关键的启蒙模范。如果父母这时不注意语言、行为、习惯、乃至礼节的言传身教，那儿子三岁后再改就很难了。若不是这样，出生后的人类也不会发生狼孩，猪孩的现象。故而古人教育后代论：从小看大，三岁至老。同时古人也认为人到了八岁后这辈子就基本定型了，除了老师的板子体罚训蒙可纠正一些，其成年人的标志亦基本定型。
在《连山易》的客观实体论体系中，古人十分明确的提出了“天网”概念。天上落雨烟如织，平地漠漠似网生。落下的雨在大地上汇集成纵横交错的河流，使人类知天界而难以迁越，故而人类要仿效大自然的天然所定，就是天设险成河流显形而阻碍了人类一定的行动自由，而成天网概念。警醒人类天地原定有天网不可无故触犯跨越，要明白人类社会有法律约束。在后天八卦的乾卦主司爻为戌亥，亥配乾，亥为水，乾为天，故天网居之。
人类的存在、个体的形成，不外乎水、空气、阳光的因素。人类的进化过程虽十分漫长，但也可推可演，人类的体内除骨骼软组织外大部分还是一个“水系统”结构，论水遇方则方，遇长则长，遇土渗失，遇高山聚之，遇大河奔流。而水的存在也只能是一个大会聚，在人类为社会，水在卦为坎为中男，是社会的新生代生力军，是兵源壮丁。故而社会的组成者坎卦中男历代统治者非常重视。
坎卦《连山易》的诰词中又论“坎习，无不习，有孚，利艰贞”。是说坎卦在社会中一部分正在学校学习，另一部分已在社会也在习之技艺，还有一部分在社会游荡，由于这部分人无教无管，有可能因贫穷生盗，故坎为半夜，为夜半饥寒贼盗由心生矣。
坎卦旺于子月冬至之时，此时水遇寒季而结冰，故古人仿效天时在冬季“冻冰”，也就是“动兵”，一是夏季农忙为了备军粮生产养民，二是在夏季“动兵”天时不宜，军中伤死者宜起瘟疫而非战斗减员，大不利我方。
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博尔朵
2010年7月8日
