白虎通义.精校版之五

汉 班固
42 喪服
諸侯為天子斬衰三年何？「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。」臣之於君，猶子之於父，明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。」天子為諸侯絕（其）〔〕何？示同愛百姓，明不獨親〔其親〕也。故《禮‧中庸》曰：「之喪達乎（諸侯）〔大夫〕，三年之喪達乎天子。」卿大夫降緦，重公正也。
禮，庶人〔為〕國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤〔而王貴〕，故（思）〔恩〕淺，故三月而已。天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭素服，先葬三月成齊衰，月以成禮葬君也。禮不下庶人、所以為民制〔服〕何？禮不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩從內發，故為之制也。
王者崩，臣下服之有先後何？恩有深淺遠近，故制有日月。《檀弓記》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。」
三年之喪何二十五月？以為古民質，痛於死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始，而為之制，以斷之。父至尊，母至親，故為（於）〔加〕隆以盡孝子〔之〕恩。恩愛至深，加之則倍。故再二十五月也。禮有取於三，故謂之三年。緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月」也。三年之喪不以閏月數何？以其言也。者、復其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮‧士虞經》曰：言「而小祥」，又「而大祥」。
喪禮必制衰麻何？以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應。故吉凶不同服，歌哭不同聲，所以表中誠也。布衰裳，麻絰，（蕭）〔箭〕笄，繩纓，苴杖，為略反本。絰者、亦示也，故而載之，示有喪也。腰絰者、以（伐）〔代〕紳帶也。所以結之何？思慕腸若結也。必再結之何？明思慕無已。
所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體（嬴）〔羸〕病，故杖以扶身，明不以死傷生也。禮、童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰：「斬衰三日不食，（齎）〔齊〕衰二日不食，大功一日不食，小功緦麻，一日不食，再不食可也。」〔所〕以〔杖〕竹、〔桐〕何？取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。父以竹，母以桐何？竹者、陽也，桐者、陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質、故為陽。桐削而用之，加人功，文、故為陰也。故《禮》曰：「苴杖竹也。削杖桐也。」
所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故《禮大傳》曰：「父母之葬，居倚廬。」於中門外東墻下，戶北面。練而居（聖）〔堊〕室，無（餘）〔飾〕之室。又曰：「婦人不居倚廬。」又曰：「天子七日。」又曰：「公諸侯五日，卿大夫三日而服成。」居外門內（赤）〔東〕壁下為廬。寢苫塊，哭晝無夜時，不脫絰帶。既虞，寢有席，蔬食飲水，朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果，（及）〔反〕素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食乾肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。
喪禮不言者何？思慕盡情也。言不文者，指謂士民。不言而事成者，國君卿大夫杖而謝賓。財少恃力，面垢作身，不言而事具者，故號哭盡情。
喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生已，重先祖遺支體也。故《曲禮》曰：「居喪之禮，頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉。」五十不致毀，〔六十不毀〕，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變。笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子問》曰：「三年之喪，練、不群立，不旅行。禮以飾情，三年之喪而（吊）〔弔〕哭，不亦虛乎？」《禮‧檀弓》曰：「曾子有母之喪。」弔子張。子張者朋友，有服，雖重服，（吊）〔弔〕之可也。《曾子問》曰：「小功可以與祭乎？」孔子曰：「斬衰已下與祭，禮也。」此謂君喪然也。子夏問：「三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公、伯禽則有為之也。』今以三年之喪從其利者，吾不知也。」
婦人不出境（吊）〔弔〕者，婦人無外事，防淫佚也。《禮‧雜記》曰：「婦人越（彊）〔疆〕而（吊）〔弔〕，非禮也。」而有三年喪，君與夫人俱往。禮、妻為父母服，夫亦當服。
有不（吊）〔弔〕三何？為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志在全身。今乃畏、厭、溺死，用為不義，故不（吊）〔弔〕也。《檀弓》曰：「不（吊）〔弔〕三，畏、厭、溺」也。畏者、兵死也。《禮（魯）〔曾〕子記》曰：「大辱加於身，（皮）〔支〕體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬〔昭〕穆之（城）〔域〕」也。
弟子為師服者，弟子有（臣君）〔君臣〕、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服，入則絰，出則否。《檀弓》曰：「昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪（天）〔夫〕子若喪父而無服」也。
《曾子問》曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。」曰：「君既（歛）〔啟〕，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸（殯）哭，而反（于）〔送〕君。」〔曰〕：「〔君未殯而臣有父母之喪〕，〔則如之何〕？」〔孔子曰〕：「〔歸殯〕，〔反于君所〕，〔有〕殷事則歸，朝夕否。大夫、（家）〔室〕老行事，士、則子孫行事。〔大〕夫內子，有殷事，則亦如之君所，朝夕否。」諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何？屈己。親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：「天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。」諸侯為有天子喪奔，不得必以其時葬也。大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故《春秋傳》曰：「大夫以君命出，聞喪，徐行不反。」諸侯朝，而有私喪得還何？凶服不入公門。君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮。《春秋傳》曰：「古者臣有大喪，君三年不呼其門。」
聞（哀）〔喪〕，哭而後行何？盡哀舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲見尸柩汲汲故。《禮‧奔喪〔記〕》〔曰〕：「以哭荅使者，盡哀。問故，遂行。」曾子曰：「師〔行〕三十里，（者）〔吉〕行五十里，奔喪百里。」既除喪，乃歸哭於墓何？明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也。哭於墓而已。故《禮‧奔喪記》曰：「之墓，西向哭止。」此謂遠出歸後葬，喪服以禮除。
曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」曾子北面而（吊）〔弔〕焉。《檀弓記》曰：「孔子曰：『吾惡乎哭諸？兄弟、吾哭諸廟門之外，師、吾哭諸寢，朋友、吾哭諸寢門外，所知、吾哭諸野。』」
養從生，葬從死。周公以王禮葬何？以為周公踐（祚）〔阼〕理政，與天同志，展（與）〔興〕周道，顯天度數，萬物咸得，休氣（允寒）〔充塞〕，原天之意，（予）〔子〕愛周公，與文、武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰：「今天動威以彰周公之德。」下言「禮亦宜之」。
43 崩薨
《書》曰：「成王崩。」天子（）〔稱〕崩何？別尊卑，異生死也。天子曰崩，大尊像，崩之為言崩伏強，天下撫擊失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨。國失陽，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠終卒。卒之為言終於（國）〔邦〕也。士曰不祿，失其忠節，不忠，終君之（綠）〔祿〕，（綠）〔祿〕之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩薨紀於國何？以為有尊卑之禮，謚號之制即有矣。禮始於黃帝，至堯、舜而備。《易》言（復）〔沒〕者，據（遂）〔遠〕也。《書》〔言〕殂落死者矣。各自見義。堯皆憯痛之，舜見終各一也。
喪者、何謂也？喪者、亡〔也〕。人死謂之喪〔何〕？言其〔喪〕亡，不可復得見也。不直言〔死〕，〔稱〕喪〔者〕何？為孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚書》曰：「武王既喪。」《喪〔禮〕（終）〔經〕》曰：「死為適室。」知據死者稱喪也。生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：「喪服斬衰。」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。」《孝經》曰：「孝子之喪親也。」是施生者也。天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。
天子崩，訃告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。」
王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也。故分為三部，有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。（十）〔七〕月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者，（也）〔有〕號泣（非）〔悲〕哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供以助喪事者。是四海之內咸悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親遠近盡至，親親之義也。童〔子〕諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君父非有老少也。亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。
臣死，亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也。欲聞之加賻賵之禮。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《傳》曰：「卒赴而葬，禮也。」
諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：「桓母喪，告於諸侯。」桓母賤，尚告於諸侯，諸侯薨，告鄰國明矣。
諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之，當有禮也。《春秋》曰「天（子）〔王〕使宰喧來歸惠公、仲子之賵。」譏「不及事」。仲子者、魯君之貴妾也，何況於夫人乎？
諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子〔者〕何？諸侯以瑞珪為信，今死矣，嗣子諒闇三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。」
天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫（吊）〔弔〕之，追遠重終之義也。故《禮‧檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。」又曰：「遣大夫（吊）〔弔〕，（謂）〔詞〕曰：『皇天降災，子遭離之難。嗚呼哀哉！大王使臣某（吊）〔弔〕。』」
臣子死，君往（吊）〔弔〕之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《禮‧雜記》曰：君（吊）〔弔〕臣，主人待于門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階西向哭。（王）〔主〕人居中庭，從哭。或曰：大夫疾，君問之無數。士疾，（二）〔一〕問之而〔已〕。大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。士比殯不舉樂。玄冠不以（吊）〔弔〕者，不以吉服臨人凶，示助哀也。《論語》曰：「羔裘玄冠不以（吊）〔弔〕。」
崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊於口上以候絕氣。二日之時，尚冀其生。三日之時，魂氣不還，終不可柰何。故《禮‧士喪經》曰：「御者四人皆坐，持禮屬纊，以候絕氣。」《禮》曰：「天子諸侯三日小斂，大夫士二日小斂。」屬纊於口者，孝子欲生其親也。人死必沐浴於中霤何？示潔淨反本也。《禮‧檀弓》曰：「死於牖下，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。所以即遠。」奪孝子之恩以漸也。所以有飯唅何？緣生食，今死，不欲虛其口，故唅。用珠寶物何也？有益死者形體。故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以（米）〔璧〕，士以貝也。
贈襚、何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈。襚之為言遺也，衣被曰（曰）襚。知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。（贈）〔賻〕賵者、何謂也？（贈）〔賻〕者、助也，〔賵者、赴也〕，所以相〔赴〕佐給不足也。故（吊）〔弔〕辭曰：「知生則賻〔賵〕。」貨財曰賻，車馬曰賵。
天子七日而殯，諸侯五日而殯。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。」夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上何？夏后氏教以忠，忠者、厚也。曰：生、吾親也，死亦吾親也。主人宜在阼。殷人教以敬，曰：死者將去，又不敢容也。故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。周人教以文，曰：死者將去，不可又得。故賓客之也。《檀弓記》曰：「夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。」
《稽命徵》曰：「天子舟車殯何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中。」臣子更執紼，晝夜常（百二十二）〔千二百〕人。紼者、所以（掌）〔牽〕持棺〔者〕也。故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫倚塗，士瘞，尊卑之差也。」
祖於庭何？盡孝子之恩也。祖者、始也。始載於庭也。乘軸車，辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：「祖於庭，葬於墓。」又曰：「適祖昇自西階。」
所以有棺槨何？所以掩藏形惡也。不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之，所以藏尸令全也。槨之為言廓，所以開廓辟土，無令迫棺也。《禮‧王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱。干領大度曰：公侯五重，衣衾九十稱。士再重。禮曰：大夫有大棺三重，衣衾五十稱。士無大棺二重，衣衾三十稱。單袷備為一稱。」《禮‧檀弓》曰：「天子棺四重，水（光草）〔兕革〕棺被之，其厚三寸，（地）〔杝〕棺一，梓棺二，柏以端長六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周。謂堲木相周，無膠漆之（周）〔用〕也。殷人棺，有膠漆之用。周人浸文，墻置翣，加巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，（夜）〔衣〕皮帶革，故死，衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室衣服，故衣之幣帛，藏以棺，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械，至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。
尸柩者、何謂也？尸之為言失也，陳也。失氣亡神，形體獨陳。柩之為言究也，久也。不復章也。《曲禮》曰：「在床曰尸，在棺曰柩。」
崩薨別號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安（曆）〔厝〕之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人（時）〔生〕於陰，含陽光。死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至。諸侯五月而葬，同會必至。所以慎終重喪也。
《禮》曰：「（家）〔冢〕人（奉）〔掌〕〔兆域之〕圖，先（君）〔王〕之葬，君居以中。〔以〕昭穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。」
合葬者〔何〕？所以固夫婦之道也。故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。」又《禮‧檀弓》曰：「合葬、非古也。自周公已來，未之有改也。」
葬於城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰「葬之中野」，所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：「作樂於廟，不聞於墓。哭泣於墓，不聞於廟。」所以於北方何？就陰也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受魯君之璜玉葬魯城北。」又曰：「於邑北，北首，三代之達禮也。」
封樹者、所以為識。故《檀弓》曰：「古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識也，於是封之，崇四尺。」《春秋含文嘉》曰：「天子墳高三仞，樹以松。諸侯半之，樹以柏。大夫八尺，樹以欒。士四尺，樹以槐。庶人無墳，樹以楊柳。」
44 陳立《疏證》收錄莊述祖所補闕文
郊祀
王者所以祭天何？緣事父以事天也。
祭天必以祖配何？自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止。故推其始祖，配以賓主，順天意也。五帝、三王祭天，一用夏正何？夏正得天之數也。天地交，萬物通，始終之正。故《易乾鑿度》云「三王之郊，一用夏正」也。祭天必在郊何？天體至清，故祭必於郊，取其清潔也。
祭日用丁與辛何？先甲三日，辛也；後甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。故《春秋傳》郊以正月上辛日。《尚書》曰：「丁巳，用牲于郊，牛二。」
祭天歲一何？言天至尊至質，事之不敢褻瀆，故因歲之陽氣始達而祭之也。
祭天作樂者何？為降神也。
《周官》，祭天后夫人不與者，以其婦人無外事。
44.2宗廟
王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追養繼孝也。
宗者、尊也，廟者、貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。
祭宗廟所以禘祫何？尊人君，貴功德，廣孝道也。位尊德盛，所及彌遠。謂之禘祫何？禘之為言諦也。序昭穆，諦父子也。祫者、合也。毀廟之主，皆合食於太祖也。三年一禘。周以后稷、文、武特七廟，后稷為始，與文王為太祖，武王為太宗。
禘祫及遷廟何？以其能世世繼君之體，持其統而不絕，由親及遠，不忘先祖也。
宗廟所以歲四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麥熟進之。秋曰嘗者，新穀熟嘗之。冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾。
《禮‧王制》曰：「春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」
諸侯以月旦告朔于廟何？緣生以事死，故國君月朔朝宗廟，存神受政也。
祭所以有主者何？言神無所依據，孝子以主係心焉。
《論語》云：「哀公問主于宰我，宰我對曰：『夏后氏以松。』」松者、所以自竦動。「殷人以柏」，柏者、所以自迫促。「周人以栗」，栗者、所以自戰慄。亦不相襲。
所以用木為之者何？本有終始，又與人相似也。蓋題之以為記，欲令後可知也。方尺，或曰長尺二寸。孝子入宗廟之中，雖見木主，亦當盡敬也。
所以虞而立何？孝子既葬，日中反虞，念親已沒，棺柩已去，悵然失望，彷徨哀痛，故設桑主以虞，所以慰孝子之心。虞、安其神也，所以用桑。練主用栗。
主祏納之西壁。
祭所以有尸者何？鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，仰視榱桷，俯視几筵，其器存，其人亡，虛無寂寞，思慕哀傷，無可寫泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。《詩》云：「神具醉止，皇尸載起。」
曾子曰：「王者祭宗廟，以卿為尸，射以公為耦。」不以公為尸何？避嫌也。三公尊近，天子親稽首拜尸，故不以公為尸。
周公祭太山，周召公為尸。
44.3朝聘
所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父，欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。聘者、問也。緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘問之禮也。謂之朝何？朝者、見也。五年一朝，備文德而明禮義也。因用朝時見，故謂之朝。言諸侯當時朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。
朝禮奈何？諸侯將至京師，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊矣。《覲禮經》曰：「至于郊，王使人皮弁用璧勞。」《尚書大傳》曰：「天子太子年十八曰孟侯，于四方諸侯來朝，迎于郊。」
諸侯來朝，天子親與之合瑞信者何？正君臣，重法度也。《覲禮經》曰：「侯氏坐取圭，升致命，王受之玉。」《尚書》曰：「輯五瑞。」
諸侯相朝聘何？為相尊敬也。故諸侯朝聘，天子無恙，法度得無變更，所以考禮、正刑、壹德以尊天子也。公執玉，取其暢達也。卿執羔，取其跪乳有禮也。《書》曰：「五玉三帛，二生一死贄。」至正月朔日，乃執而朝賀其君，朝賀以正月何？歲首意氣改新，欲長相保，重本正始也。故群臣執贄而朝賀其君。
朝禮奈何？君出居內門之外，天子揖諸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子特揖三公，面揖卿，略揖大夫士。所以不拜何？為其屈尊也。
44.4貢士
諸侯三年一貢士者，治道三年有成也。
諸侯所以貢士于天子者，進賢勸善者也。天子聘求之者，貴義也。治國之道，本在得賢。得賢則治，失賢則亂。故《月令》季春之月：「開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。」有貢者復有聘者何？以為諸侯貢士，庸才者貢其身，盛德者貢其名。及其幽隱，諸侯所遺失，天子之所昭，故聘之也。
44.5車旂
路者、何謂也？路、大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者、君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
玉路、大路也。
名車為輅者，言所以步之于路也。
車所以立乘者何？制車以步，故立乘。車中不內顧何？仰即觀天，俯即察地，前聞和鸞之聲，旁見四方之運，此車教之道。《論語》曰：「升車必正立執綏，車中不內顧。」所以有和鸞者何？以正威儀，節行舒疾也。鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。其聲鳴曰和敬，舒則不鳴，疾則失音，明得其和也。故《詩》云：「和鸞雍雍，萬福攸同。」《魯訓》曰：「和、設軾者也。鸞、設衡者也。」
《禮記》曰：「天子乘龍，載大旂，象日月升龍。」《傳》曰：「天子升龍，諸侯降龍。」
44.6田獵
王者諸侯所以田獵者何？為田除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也。春謂之田何？春、歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇去其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田，總名為田何？為田除害也。《春秋‧穀梁傳》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」
王者祭宗廟，親自取禽者何？尊重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鳥獸之總名，明為人所禽制也。
王者不親取魚。
囿、天子百里，大國四十里，次國三十里，小國二十里。苑囿所以在東方何？苑囿、養萬物者也，東方、物所以生也。《詩》云：「東有圃草。」
鳥所以飛何？鳥者、陽也。飄輕、故飛也。
44.7雜錄
黃帝作宮室以避寒溫。宮之為言中也。
天子之堂高九尺，天子尊，故極陽之數九尺也。堂之為言明也，所以明禮義也。《禮記》曰：「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」
門四出何？所以通方。故《禮三朝記》曰：「天子之官四通。」
所以必有塾何？欲以飾門，因取其名也。明臣下當見於君，必先孰思其事也。
天子曰崇城，言崇高也。諸侯曰干城，言不敢自專，禦于天子也。
門必有闕者，闕者所以飾門，別尊卑也。
闕者何？闕疑也。
所以設屏何？屏、所以自障也。示不極臣下之敬也。天子德大，故外屏。諸侯德小，所照見近，故內屏。
齊者、言己之意念專一精明也。
冬至前後，君子安身靜體，百官絕事不聽政，擇吉辰而後省事。
共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。
天子疾，稱不豫。諸侯稱負子。大夫稱負薪。士稱犬馬。不豫者、不復豫政也。負子者、諸侯子民今不復子之也。負薪、犬馬，皆謙也。
夏稱后者，以揖讓受于君，故稱后。殷稱人者，以行仁義，人所歸往。
夏法日，日數十也。日無不照，尺所度無所不極，故以十寸為尺。殷法十二月，言一歲之中無所不成，故以十二寸為尺。周據地而生，地者、陰也。以婦人為法，婦人大率奄八寸，故以八寸為尺。
人踐三尺，法天地人。