杨公水法入山观水口真传正诀
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杨公水法入山观水口真传正诀
开首先知十二宫安命九星生旺死绝，变化互用，明十四进神向，十个退神向。须熟读分清，方可看其水神进出生旺上堂死绝归库而去。凡入山者要先观外水口，如有禽星兽星、凤凰狮象或扞门华表、牙刀种种等类，塞在外水口者，内必有大封拜之地。如两山不交，水流直出，内无真龙，不必入山也。又平洋地登局，有禽星堂水聚其明堂水口者，眠倒星神竖起，看此亦大贵之格也。又入山与平洋，要看内水口登局，要明堂水聚，其明堂水口者，眠切不可流破生养位。又须看穴前玄武吐舌不吐舌，金龙动不动；或穴之前后左右出水，去者谓之金龙动。如在乙巽出水者，是亢金龙动。当立申甲子辰水局。正变共有十四进神向，又有丙方胎位消水四图，每局共十一图二十四向，皆谓之玄窍相通。玄者，向也，窍者，出水口也。如玄窍不通，必主败绝。又看其开门立面当立何向，明堂管气不管气。又看隔水外田地高低如何。如高又高，富贵主仓廒，如低又低，子孙穷到底。又看穴前水反弓不反弓。或斜飞，来去尽是桃花水，大凶。如山中穴前对出，有尖嘴头圆，若作穴葬之，大凶。如果龙真穴的，分阴阳者亦可葬，要将尖嘴或培土培石做圆唇。穴中不见尖嘴，葬之大发，名为挨金剪，火之法也。或立正变长生向收右边官禄等水上堂，谓之收山。山即龙也。如立旺向收左边生水到，从旺位不见而去，亦凶；或右边身外有一股水合在旺位去，是病死绝水，同到主出弱症，大凶。或立正变墓向，收左边旺巨门水上堂，消右边墓绝胎而去，谓之出向上水煞，不合局。又云：出水口要知墓位正库，或变绝位亦可，或变胎禄位存，皆吉。只要放一路出水谓之八国城门镇真气，皆从天干而去。又龙上八煞，黄泉辰戍丑未四库，黄泉流破向上官禄。黄泉四局庚丁坤上等，黄泉俱要在向上管。又田中与山上立穴者，须看穴前干汉田水去，不可犯三样黄泉，忌之。
将前言俱以明白，然后次看血脉认来龙。
凡龙到头圆净者为龙，尖削者为砂，千变万化，自在人为。
如山上看来龙，须得廉贞法。祖至立穴后山，上起顶泡为之雄，连下小泡为之雌。或作土屏帐，连下小泡名为雌雄交度。方融结又须重开帐，左环右抱，宾主相迎，明堂兜收管气不管气，方可立穴。立穴向对三又去水如平洋之地，看龙束不束气，万物结果先结蒂，若有蒂者，成龙也。又云：平洋有双滨进须要偏对，一边大一边小，一边长一边短，名为阴阳。分就龙结地，如峡中斜飞、走窜，尽凶殃。
又一等龙峡，如左边来水连进，两滨从半，边来束气，只要到局平坦，亦结大地。看其堂局如浪涌而来者，龙方正也。
又一等财丁秀地，龙峡只进一滨，又须看来龙，有起伏活动入滨者，亦结地也。如有一滨进田地，平坦不动，水神动局不合，必无龙气。若作穴葬之，大凶。
凡看峦头者须要五星行动方为贵。山里星神竖起看，又须重重束气过峡方是真龙。乃平地星神贴地眠，眠到星神看水势，所以水峡真龙住。杨公云：朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙，老僧理会：十个退神如鬼灵，以不合玄窍主败绝；十四进神家业兴，以向向合，玄窍相通，生旺到堂，消归墓库，无不今法，俱在原真可考，无差误矣。
又《玉尺经》云：乃若龙观入首，水看源头。天干位上宜来，去须防流破地支位。所以万水尽从天上去，此谓也。
又云：羣龙须向地中行，只内地盘格龙也。外天盘立向消纳水神，上应天星吉凶祸福之机，须要考证内外两盘，与人造福，方无差误。後人将《玉尺经》增改错乱，为害不浅。今老僧业已改正，但未付梓行世耳。
又一等时师错用九星，贪巨禄文廉武破左辅右，弼原是看各峦，错用收水，害人不浅。凡行道之人，若不知内外两盘，天地阴阳，水神进出，祸福攸关，岂能趋吉避凶？
又云：辰戍丑未地支是四罡天墓位，人人云乙丙交而趋戍，不知古人此语不过合四库之定数而言之，读书者当会其意，但放水必须从天乾辛位而去，方为合局。若出水从地支，经云：“万水尽从天上去”作何解之？然立穴皓拨戍位，地支出水者，及近穴有戍字水反照穴，主翻棺倒椁刖伤，成才子至，如辰戍丑未为四库黄泉水，如远者，则伤小男，慎之慎之。
余杭县东乡闻氏坟，其山从右边来，有宾主相迎堂局。甚是好看，立卯向是本身消水，且去水口，山不交合，有丑字地支，风吹进穴，主翻棺倒椁，大凶。老僧教他迁，彼时不从，直至自己病危，方请人开棺，果有地风吹入穴中，将棺脚後吹起顶上，石柱己倒在内，连伤二子。故本人亦就亡也。
又录
杨公《龙水经》云：山与水须要明此理，水与山祸福尽相关。顺行子丑向未场申酉戍亥，左为阳逆行於巳辰卯寅，向子申未，右为阴，知此法不必寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑。雌与雄，阴阳交度合玄空。认金龙，经纬义不穷动不动，真待高人施妙用。
凡寻龙者只要到头束气过峡，就知万物结果先结蒂。有蒂者方成龙也。其後龙犹如蒂下之枝，不必追求，学者不可不知。老僧看地理覆验旧茔有五十余年，及行道三十余年，见辰戍丑未过峡，若龙身旺向，皆发大族。又云：蒂下不论藤树之龙阴阳驳杂无妨，时人不去考证旧茔真的，只看关门之书，有如盲眼人也。又云：人人要去看後龙，看後龙者原有来历，只看重重开峡是来龙旺相，或有三关三峡，更加大旺。若峡中斜飞走窜，尽凶殃，不必去格後来龙。若有真龙，自然屈曲活动。不论阴阳驳杂，如来龙直来直出，无曲折，是死鳅死鳝，不结穴。必须屈曲活动，方成大旺龙脉。
又一等平洋大地，如水绕砂回，必有双滨重重束气，或平洋有山在水外作案，或左右生旺方来，应向上官禄位主出大贵，发大族。但平洋只要水外田地朝拱，是太管龙气旺相之局，若有坐山远应近穴，则反出矣。
至於平洋龙，必有双滨束气住，如半边正，半边斜。必是伪龙，也不结地。予见金华山中翻花龙最多，却不结地。今到苏州崑山、太仓、松江、湖州、嘉兴、常熟，看过伪龙伪峡约有百千之数，总不结地。若有真龙或过大湖，又须穿小河或穿横河，俱有两水夹到，立穴处更须细看变化方可立穴，不可造次。
又有真龙南来一滨进，西来一滨进。必是反身逆结，名为八字峡，亦结地。
又有真龙峡从水边横进，两滨第一滨对低田，亦作水峡，第二滨进穴，左边穴後亦须有滨进必是真龙，为翻身逆结之局。
又有真龙从水边连起六七块高地，顺水而来，须要有横水穿过，右边作水域方是真龙。书云：穿河渡水龙过峡时，师便谓水断流无龙也。予行道三十余年，方能辨假龙伪龙及砂体。至北方一片平地中有小界水合处即是真龙。
凡平洋龙水理气最为紧要。後学须细体认，为人造坟关系非小，岂一人一世而已哉！
又有地四面皆是水，水中结者必成金木水火土之形。得五星行动方为贵。若火星头尖。俱作砂在水中，不结地。所以平洋立穴要收生旺水到堂，必须得生入克入消入归墓库向，依水立看，其水从生方发源而来，就立生向或旺向以收之。如水从旺方而来即立旺向，或生墓养向以收之，不必论龙。或从水底龙起，亦不必论龙。《玉尺经》云：五行实无系於龙家祸福，须取明於水路。原真书中有湖州闵尚书祖地在水中结穴，其形似棋盘，土依水朝堂，立已长生向，左边有巽水同巳长土位，右边有丁水，是冠带水朝右，边有庚旺水同来朝，故出四尚书，人丁大盛。若是水中无龙，人丁从何而来？
又有崑山盛氏祖茔，在南乡小虞田村水中，形如哨天蜈蚣，水从丙旺方委曲而来，前有盖砂，依堂局立丙旺向，收旺水归辛乾正库而去，合去合局，亦发富贵，人丁又多。
此二局龙神俱从水底起来结穴。杨公云：“水里龙神不上山”，故在水中结局。或曰：四面皆是水，龙从何处来？青田公云：“穿田渡水龙过峡”，正此情也。
凡认贵龙须有个字中抽重重穿帐，或坐帐中，或本星龙从闪侧出脉，左环右抱，前宾後主；或反身逆结龙。多是上砂紧获，去水下砂。远应看其重重朝拱，更有官星面朝或数重朝，只要点穴处分阴阳看龙真的玄窍二字明白，方可与人扦葬。玄者，向也。窍者，出水口也。
如贱龙无飞鹅个字，不开帐幕，虽有高大起伏断续而来，或横开左右获砂，亦有朝对，而穴後无鬼挣乐山，则背寒不结地。若作穴葬之，必主退败。此山是贵龙之水口砂，非真龙也。首先知十二宫安命
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