六爻乾坤]破译古今六爻实战的客观规律3
生"我"者为父母, "我"生者为子孙；克"我"者为官鬼，"我"克者为妻财，同"我"者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是"我"，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是"我"，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极。有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的, 董元辰、黄镜波等人是也, 他们的"学说"因其错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫（即圆心）为中心的正确观点。 "我"的父亲母亲, "我"的子孙后代，"我"的丈夫情夫，"我"的老婆情妇，"我"的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为"我"也仅仅是狭义上的类象。
以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲（因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）——同样道理，真正广义上的卦宫"我"是指社会准则、社会环境或现实环境。
比如测财卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财，从社会环境来看也财。
人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。
凡六爻卦必有"世应"重心，"世应"表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分在梅易中也大用特用, 现代是邵伟华带的头, 这是不明"世应"真义的表现。须知, "世应"是六爻卦的特有标志。
判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下；动于地之中则应于天之中, 动于地之上则应于天之上......此之为"应"。
主卦以卦宫五行为中心，以"世应"为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻,......这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定, 而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦, 却不考虑伏卦的世应一样。
第十一节 世和持世之爻的区别
1. 八字以日干定十神，六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而而不是相当于六爻中的持世之爻——持世的地支象义只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻, 世爻的五行属性与卦宫五行相同。
2. 爻和爻持（学习班上具体讲解）。
第十二节 对卦位爻位的适量补充
一个六爻卦由上下（内外）两个经卦组成, 两经卦各持世应，各有上、中、下三个爻位。从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，不可或缺。
一、卦位
1. 两卦相重有上下（高低）之分——上卦为上面、高处、高层、高贵、高档等；下卦为下面、低处、底层、卑微、低档等。
2. 两卦相重有内外、表里之分（表里, 指的是飞伏神而不是内外卦）——下卦为本地、家里等, 上卦为外地、远处、外面等。
3. 两卦相重有先后（前后）之分（前后, 指的是顺序而不是方位）——从成卦顺序看出: 下卦为先, 上卦为后。
4. 两卦相重有远近之分——下卦为近处, 上卦为远处。
二. 爻位（这里介绍十八种情况, 其余特殊的将在学习班上讲解）
1. 反映国政-----------------2. 反映企业-------------3. 反映家宅
上人大.政协.国会.议会-------上爻为董事会------------上爻为屋顶
五主席.总统.总理.首相-------五爻董事长.总经理-------五爻为道路.人
四爻为部.省级---------------四爻为处长级 四爻为大门
三爻为地.县级---------------三爻为科长级 三爻为中门. 床第
二爻为乡. 镇级--------------二爻为班组长 二爻为厅堂.厨房.宅舍
初爻百姓.人民---------------初爻为员工--- 初爻为地面.地基.＃
4. 反映人体 5. 反映六亲 6. 反映求谋.谋望
上爻为头部 六爻为祖宗 六爻为国事
五爻为喉颈 五爻为父亲 五爻为官事
四爻为胸背 四爻为母亲 四爻为人事
三爻为腰腹 三爻为兄弟 三爻为家事
二爻为臀部.大腿---------------二爻为妻妾 二爻为身事
初爻为小腿.足部---------------初爻为小口 初爻为心事
7. 反映婚姻 8. 反映出行 9. 反映求财
上爻为祖宗 上爻为地头.目的地--上爻为店舍
五爻为父母 五爻为旅店 五爻为道路
四爻为外氏 四爻为门户 四爻为舟.车.马
三爻为婿约 三爻为伴侣 三爻为行李
二爻为媒约 二爻为己身 二爻为伴侣
初爻为自身 初爻为足----------------初爻己身
10. 反映买卖 11. 反映开店 12. 反映逃亡
上爻为地头.目的地-------------上爻为财路 上爻为在外省
五爻为店舍 五爻为主人 五爻为在州府
四爻为中途 四爻为店屋 四爻为在县
三爻为行李 三爻为基业 三爻为在镇
二爻为伴侣 二爻为伴侣 二爻为在市
初爻为行货 初爻为心事 初爻为在乡
13. 反映盗贼 14. 反映遗失 15. 反映疾病
六爻为外省 六爻为珠玉 六爻为头脑.黄泉
五爻为州府 五爻为金玉 五爻为心肝.棺木
四爻为县道 四爻为铜铁 四爻为肺脾. 福德
三爻为市镇 三爻为绫罗 三爻为腰足体骨.哭声
二爻为邻里 二爻为绸绢 二爻为皮肉.吊客
初爻为家贼 初爻为布帛 初爻为五脏.丧门
16. 占雨 17. 占晴 18. 反映鬼神
六爻为天 六爻为日 六爻为天神
五爻为雨 五爻为月 五爻为社司
四爻为雷 四爻为虹 四爻为土地
三爻为风 三爻为霞 三爻为家先
二爻为闪电--------------------二爻为露 二爻为出命
初爻为云 初爻为云 初爻为井神
在还没有针对具体的测项之前, 卦位、爻位有许多象义，是一对多的关系。在具体的测项中, .......（具体的应用定位技巧, 将在学习班上讲解）。
附:认识同位爻
世爻（持世之爻）
应爻（临应之爻）
初与四、二与五、三与上, 隔两位为同位爻。
邻爻（上、下、伏、变）
世应爻就好比象棋中的将与帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正下起棋来（相当于爻动）就不一定按部就班进行了。
认识同位爻, 有助于理解爻之作用关系。[转载][六爻乾坤]破译古今六爻实战的客观规律3
第十三节 纠六爻与梅易的混用
体用生克、卦名、卦爻、辞卦，此卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的起卦、断事之随意性、笼统、模糊性大、抽象度高、猜测闲疑难免、看不到测项的多面因素及现实的复杂性、缺乏逻辑和规律等......表明梅易存在着诸多的缺点, 不是预测的好方法, 学易者要鉴别，不宜盲从。卦爻纳入地支六亲、设置世应升级而成的六爻预测术具备高度清晰、独立、不依赖梅易断法的运算机制，卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦象用以确认所起之卦的纳支。六爻六爻预测术非但不靠梅易来参断, 而且由于二者一个清晰，一个模糊, 只会产生干扰。正因梅易断法存在很大的随意性, 信马游疆、任意理解的空间很大, 所以受到多数初学者的普遍欢迎，习以为然之后, 再也舍不得放下。
六爻与梅易的混用实为易学之不幸： 古书《断易天机》是代表, 今人邵伟华是代头人[在其《周易预测学讲义》中比比皆是], 李洪成、曲纬、姜文华等人的书中更为滥烂成灾.......其将六爻与梅易的混用将无数的学易者引入了误区而不觉。
梅易是看主卦体用、互卦体用、变卦体用、变互体用、主卦体卦与变卦、主卦用卦与变卦等等之间的生克关系，并且凭着联想来取出八卦万物类象，然后串联起来构成链式反应，同时把时空、外应、第一感觉等灵感因素结合在一起方可得出一个正确的结论。如果这些环节中有一处稍有差次, 就会得出相反的结果——换言之，算对是偶然，算错是必然的。
京房将干支五行引入其八宫体系，成功地建构了一个具有客观性、可操作的系统，因为干支五行是一种与天地宇宙情况更加相符，并且对事物的解释、对吉凶的推测有一种内在机制和联系，不被个人对卦爻辞或卦象的主观看法所影响，所以六爻预测比梅易简易得且多规律得多，即便这样，六爻预测主要还是取象，只不过取的是六亲、地支类比之象。
六爻预测采用摇卦, 而梅以时间等隧机起卦。就动爻而言, 摇卦有静卦、有一爻动或多爻动；而以时间起卦，每个卦有且只有一个动爻、必须有一个动爻。摇卦之动爻主事，反映一种信息变化；而时间起卦，动爻只是用来区分体卦用卦。摇卦是一个爻为一个象、一个五行；而时间卦以一个卦为一个五行。
梅易和六爻预测是两种不同的预测体系, 尽管这两门预测术的基础知识都一样，但却都有着自己本身的框架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。平时六爻预测拿捏不稳而用梅易来参断的人, 是对六爻的认识模糊不清, 而非六爻本身模糊不清。用一种方法起卦却使用两种方法来断，多数情况下得出的结论并不一致——也就是说，少数情况下得出一致的结论乃"如有雷同，纯属巧合"。
第十四节 关於装错了卦
"易与天地准，故能弥纶天地之道", 这是"道法自然"的原意。之中的"自然"指的是"客观规律", 可不是平时讲的"即兴、随便"。六爻的构架模型是从太极到六十四卦严格推演而来的。六爻是学术、更是技术，不是玄学；学者是凡人, 不是神仙。"没有规矩, 不成方圆"，装错了卦不应以"道法自然"作为幌子——装对了卦, 尚且出现各门各派、各种各样的解释呢！
第十五节 关於世应易位
"易与天地准，故能弥纶天地之道"，爻变体现了一切事物的阴阳变化、发生、发展。世应位置是从八宫卦序一步一步严格推演确定的，绝不是任意指定！
<<系辞下>>说: "八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。" 京房受此启发，认为宇宙间一切事物的变化与易学上所论述的一切变化在本质上应有某种对应。易学上一切变化的基础是爻变，因此对爻变进行认真而恰当的处理，京房期望由此而得出的以某种为基础的易学构架，应该能成为宇宙间一切事物的变化模式，因此他首先从八宫卦出发，逐步改变每一爻。每改变一爻即出现一个新卦，从而形成了京房所特有的八宫卦序。
以乾宫八卦为例:
从首卦《乾为天》演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变就得到《天风垢》卦，之所以成其《天风垢》的个性化标志，这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。乾宫其余六卦据此逐一推演而出——诸宫诸卦莫不如此。
有些作者提出所谓的"世应易位"不过是自己想当然的"发明"。
第十六节 纳支新说的谬误
自从京房创立纳甲法以来，纳甲筮法就成了周易预测的大宗之法，并沿袭至今。无论是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。但其纳甲是纳甲子，并不是近人所单用的“纳支”。
前几年，易界流行着一种“纳支新说”，曾经风靡一时，其大意是：
有人质疑纳甲法有误，因发现“乾”与“震”的纳支是一样的！不知千百年来，是否有人怀疑过这两卦的纳支为何一样呢？有人认为这可能是一个错误，不过这可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而他认为正确的应该是这样：
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