《易传》、《道德经》奠定了中国传统哲学本体论思想的根基
《易传》、《道德经》奠定了中国传统哲学本体论思想的根基
作者：张孟奇（qq775484589）
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战国的尸佼在《尸子》中说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。东汉的张衡在《灵宪》中说：“宇之表无极，宙之端无穷”。可见，中华先人早就把宇宙看成空间和时间的统一。并且认为：宇宙在空间上是无边无际的，在时间上是无始无终的。那么，在古人的眼中，世界的本原又是什么呢？讨论中国传统哲学的本体论思想，一定离不开《易传》和《道德经》这两部经典学术名著。
孔子在《易传·系辞》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。” 这是说《易经》与天地相准拟，所以能包涵天下的道理。那么，《易经》又是如何准拟天下的道理的呢？《庄子·天下》一言一蔽之：“《易》以道阴阳”。《易经》是通过揭示阴阳变化的规律来“弥纶天地之道”的。对阴阳的产生和变化，《易传·系辞》指出：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “……八卦，以通神明之德，以类万物之情。”意思是：宇宙万有皆自“太极”而出，“太极”又生化出阴阳“两仪”，“两仪”再演化出少阴、少阳、太阴、太阳“四象”，“四象”再演变出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑“八卦”，通过“八卦”能够“以通神明之德、以类万物之情” 。由此可见，《易传》是视“太极”为世界的本原，“阴阳”为其学说的最高范畴。
何为“太极”？“太极”，从“气”的角度来说是指无形、未分之“混元气”、“未见气”，这是与“两仪”的已分之“阴气、阳气”相对而言的;用数学的语言，可称之为“20”或“一”，这又是与阴阳“两仪”的“21”或“二”相对而言的。孔颖达《周易正义》中说：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是‘太初’、‘太一’也。” 《论衡·谈天》中说：“元气者，混沌为一” ，《吕氏春秋·大乐》中说：“万物所出，造于太一，化于阴阳”皆是此意。
老子《道德经》的本体论观点是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这里，“道” 成了宇宙的本体。“道”生混元之气，即“一”，“一”生阴气、阳气为“二”，阴阳二气交感，形成阴阳冲合之气为“三”，阴气，阳气，阴阳冲合之气不断氤氲交感，从而化生万物。
何为“道”？老子在《道德经》中形容说：“道可道，非常道”、“有物混成，先天地生”、“可以为天下母”、“似万物之宗”、“象帝之先”……又说“道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫”。还说“无，名天地之始。有，名万物之母。”“天下万物生於有，有生於无”。在这里，老子对“道”的理解有四层意思：一、“道”是“无”，它在有形的天地产生之前就已经存在了。二、“道”，它“恍恍惚惚”的好像什么也没有(即“无”)，但“窈窈冥冥”中实际上却又不是真无，因为它“有物（气形质）混成”、“其中有象（气场、气象）”、“其中有精（质量）”，“其精甚真（能量），其中有信（信息、密码）”，因此它实际上却又是潜在的“有”，从这个意义上说，和物理学中的“真空”倒有点相似。三、“道”不仅能产生“有”，而且它自古及今还一直存在，并从事着创生万物的活动。四、对“道”，应从“无”、“有”二者相统一的角度来把握。这一点，深得老子“道”之精髓的道家另一代表人物庄周，在《庄子·庚桑楚》中说得更加明白：“万物出乎无有；有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有；圣人藏乎是。”这就是说：万物生于“无有”；“有”不能从“有”生出，必定生于“无有”，而“无有”是“无”和“有”的统一；圣人就是要游心于这种境界。
有人认为，《易传》和《道德经》的宇宙生成模式是相矛盾的：前者以“太极”为本原，用八卦“类万物”；后者以“道”为本原，主张“三生万物”。笔者认为，二者的本体论思想是相通的。原因如下：
首先、二者都持“气”一元论的观点，且认为万物不是无限可分的，即：存在最初的本原物质——“元气”。虽然从“道”为“无”、为“零”，“太极”为“有”、为“一”，“有生于无”的角度看，“道”应该在“太极”之先，似乎要高个等级。但万物“出乎无有”，从“无”与“有”相统一的角度看，“无”和“有”又不能分开而言，所以宋代周敦颐才将《易传》的“太极模式”和《道德经》的“道（无极）模式”相融合，在《太极图说》中提出了“无极（无、零）而太极（一）” 、“太极本无极”的观点。以此观之，“零”可以称之为潜在的“一”，而“一”也未尝不可以说是显化的“零”。简言之，“零”即是“一”，“一”也是“零” 。前面已经指出“太极”为“元气”，那么“道”也莫非“元气”，在《云笈七签·元气论》中，古人也确实早已指出：“道，即元气也”。
其次、二者都主张宇宙的生成是有层次的，不同层次之间是可以相互转化和递归的。“道一二三万”，顺之为生万物，逆之为复归道；“太极两仪四象八卦六十四卦”，顺之为类万物，逆之为合太极。
再次、二者的生成层次是一一对应的，“道生一”与“《易》有太极”相应，“一生二”与“是(太极)生两仪”相应，“二生三”与“两仪生四象，四象生八卦”相应，“三生万物”与八卦“类万物之情”相应，如下表所示：
《易传》和《道德经》的宇宙生成模式相通性比较表
《道德经》
道生一
一生二
二生三
三生万物
二进制数学符号
0——20
20——21
21——22—23
23——26
《易传》
《易》有太极
是生两仪
两仪生四象四象生八卦
八卦类万物
第四，二者都主张“三才（天、地、人）”之道：《道德经》的“三生万物”是用阳气、阴气、阴阳冲合之气，分别代表天道、地道和人道。《易传》是用 “太极”历经阴阳三次分化演变出的八卦的上中下三爻来代表“三才”之道，即：八卦之下爻为“地道”，中爻为“人道”，上爻为“天道”。八卦虽有八个，但站在“气”的观点来看，实只有三个，即：父卦——乾（纯阳之卦）、母卦——坤（纯阴之卦）、六子卦——震、巽、坎、离、艮、兑（阴阳冲合之卦）。可见， “三”与“八”不仅皆蕴含“三才”之道，而且其性质也相通。
《易传》和《道德经》的本体论思想奠定了中国传统哲学本体论思想的根基，后世思想家的观点大都不脱离此范围。不论是以庄子、王弼为代表的“无”本论（无极为无，是天地万物之本），还是以朱熹、程颐为代表的“理”本论(太极即为理)，以杨简、陆九渊、王守仁为代表的“心”本论(心为太极，心即理)，以张载、王夫之为代表的“气”本论(太极是阴阳二气的统一体，通天下一气之耳)，都同属天人合一的心物一元论，皆逃不出“无极”与“太极”的模式。
