十天干合化，我们要如何看待“假化”理论？

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　　十天干合化，我们要如何看待“假化”理论？

　　化气者，甲己相合为土气之类。十干合化，共得金木水火土五气，遍布于东西南北中五方，分散于丹黅苍素玄五天。浩浩荡荡，无边无沿，古人称之为“真气”。

　　“真气”弥漫之处，就是“真五行”所布之处。真五行是哪五个？真金、真木、真水、真火、真土。对对十干相合，又化出不同真气，或合、或克、或生、或泄，相互之间产生作用而形成“真气交互”。《五行精纪》中说：真气“交互全，两府命”，这就是真气的好处。

　　相对于真气，还有正气（正五行）和纳音气（纳音五行），真气是后天化出，而纳音五行和正五行则先天已经存在。当天干合化的真气化出后，就会与已经存在的正五行和纳音五行之间又发生作用。今天的文章，我们就从这个地方讲起了。

　　相对于清代以后，在明代及以前的人认为只要满足合化条件，则化气必然会产生。这就好比阳春三月，万物复苏，则茁壮树苗必然会成长吐绿一样，其出生过程不受其他干支的影响。当真气化出后与其他干支见面，则相互之间会发生关系，于是我们就会论真气的吉凶。《渊海子平·化气诗诀》中的其先决条件就是化气生成不会受其他干支的影响。

　　但徐乐吾并不这么认为，他在《子平真诠评注》中认为化气是否能够化出，是受其他干支影响的。比如说，如果天干甲己相合被木所克，这个时候化气就无法完全生成，所以就有了“假化”之说。当然，假化之说也并非徐乐吾提出，因为《滴天髓》中已有假化的说法，显然明朝时期已经有此说法了。

　　那么，假化之说到底是否可信？我的回答是：不知道。因为我对化气本身都存在一点疑惑，对假化之说就更加存疑。为什么这么说？是因为十干化气理论虽然非常完备，但各家理论之间其实并不想通。就以“假化”来说，《五行精纪》、《渊海子平》、《三命通会》等书中均没有这个概念。而《滴天髓》和《子平真诠评注》中则有大量的篇幅提到假化。

　　如果以理论前后顺序来说，《五行精纪》和《鬼谷遗文》肯定要早于《子平真诠等书》。尤其要注意的是，《五行精纪》中对“真五行”的论述占据了大部分的篇幅，可见禄命法是很重化气的，可为什么通篇没有提到“假化”这一说法？这至少说明宋朝时期假化之说并非流行。

　　以我个人的看法，化气不分真假，就以《渊海子平》中《化气歌诀》为准即可。也就是说，化气只要满足条件就可化出，但化出后对命主的作用就要看它和其他干支之间的关系了。当然，这只是我个人的一家之言，仅供大家参考。

　　关于化气理论的几篇文章就写到这里。“化气”理论是命理学理论中比较虚幻的理论，因此在实际的命例中做“测试”是十分困难的。在一般情况下，我建议大家不要去关注化气，而只是关注天干“相合”即可。拨开迷雾，方能见真容。

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